1、1刘向列女传编纂体式浅论关键词：刘向；列女传；编纂体式 摘要：列女传是我国历史上最早为妇女立传的传记作品，开杂传体的先河。文章以编纂学为研究视角，通过对其立传标准、材料来源、编纂方式等问题进行细致而深入地探讨与研究，寻求其编纂体式、规律，以及对后世杂传发展所产生的影响。 中图分类号：G256.1 文献标识码：A 文章编号：1003-1588（2013）12-0127-05 收稿日期：2013-10-10 作者简介：李景文（1958-） ，河南大学图书馆馆长，研究馆员。 西汉时期著名经学家、文献学家刘向，以皇族后裔为己任，中正不阿，针对元、成之际，后妃逾礼、外戚擅权的社会现实，编纂列女传 ，标举
2、诗 、 书之义，汇集上古三代秦汉间品行节操高尚之妇女的事迹为母仪传 贤明传 仁智传 贞顺传 节义传 辩通传 ，认为其可“兴国显家可法则”1，是后世妇女之楷模；又将祸国乱家的女性败类编成孽嬖传 ，告诫统治者，当心女祸；并“画之于屏风四堵。”2以期警戒天子，使其能以古为训，不贪女色，永保刘汉政权。 列女传的编纂不仅开启了杂传体的先河，而且影响后世 2000 多年，尽管学人多有关注，但大都集中于内容和思想的研究，其对编纂体式的探讨仍显薄弱，本文试图从编纂学的角度对其进行探讨与研究，以期寻求其2编纂范式和规律。 1列女传的立传标准 刘向列女传共分 7 卷（或为 7 篇）：即母仪、贤明、仁智、贞顺、节义
3、、辨通、嬖孽。每卷为一个类型，各传 15 人（第一卷佚 1 人，存 14 人） ，载录了从传说到西汉中期各阶层具有通才卓识、奇节异行的知名女性共计 104 人。编者采用为人物立传的形式来褒贬人物，以此为世人立法，将女子的德行逐类条列，以供时人效法或贬抑。 刘向列女传的立传标准可谓独特而多元，它不以节烈贞节为标准，仅以可为鉴戒为准则， “刘向传列女，取行事可为鉴戒，不存一操”3。综览全书，前 6 卷编选的女性，旨在肯定古代妇女的盛德懿行和规范妇女的言行举止，强调广大妇女在日常生活中所应遵循的道德准则。其妇德可以归结为两大类：一是贞顺节义；二是胆智才华。前一类约占全书 30%，后一类约占全书 70
4、%。刘向将母仪、贤明、仁智排列在前面，而将贞顺、节义放在其后，说明他首先看重的并不是节烈贞顺。后一卷编选的女性，是以淫、妒、荧惑、背节和弃义作为妇女之鉴戒，教导广大妇女要辨通事理，以应对临时祸福。刘向认为，只要传主有一善可录，便为其立传，或对其赞颂，或对其贬斥，并不希望也不要求妇女众长具备。如邹孟轲母载：“孟子之母，教化列分”4，记录了孟母三迁、断机教子的事迹；齐相御妻载：“齐相御妻，匡夫以道”5，记录了齐相御妻责夫学道、为人谦逊的事迹；鲁臧孙母载：“母说其书，子遂得归”6，记录了臧孙母破读隐语，智救儿子的事迹；陈寡孝妇载：“专心养姑，一醮不改”7，记录了陈县孝妇终不二嫁，奉养婆母3的事迹；齐
5、管妾婧载：“为说其诗，齐得以治”8，记录了管仲妾婧解读白水诗，安定齐国的事迹；殷纣妲己载：“指笑炮炙，谏士刳囚，遂败牧野，反商为周”9，记录了殷纣王妃妲己炮烙、剖比干、剔孕妇、杀谏者等淫毒不端，乃至亡国乱家的行迹。因而，他从不同的标准出发，分为 7 篇，每篇都有其立传标准，分别记录在小序之中。现存列女传每卷小序均为十句，前八句为立传标准，后两句写明其教化意义，表述规范，格式统一。如卷一母仪传的立传标准：“惟若母仪，贤圣有智，行为仪表，言则中义。胎养子孙，以渐教化，既成以德，致其力业。 ”要求女性行为、仪表、语言规范，胎养子孙、教化后代立德成业，强调姑母“不可不法” ；卷二贤明传的立传标准“惟若
6、贤明，廉正以方，动作有节，言成文章。成晓事理，知世纪纲，循法兴居，终身无殃。 ”强调女性贤明廉正、遵纪守法，贤德具备， “名号必扬” ；卷七孽嬖传的立传标准是“惟若孽嬖，亦甚嫚易，淫妒荧惑，背节弃义。指是为非，终被祸败” 。10编纂者在发掘这些“贤妃贞妇”可“兴国显家”的盛德懿行和规范妇女言行举止的同时，强调了这些标准对姑母、妃后、夫人、诸姬和妻妾等女性的借鉴作用，同时又以“淫妒荧惑，背节弃义，指是为非”为标准罗列了反面人物，增强教化效果。无疑，从列女传的立传标准看，其立传的主要目的在于劝戒教化。 更值得称道的是，刘向取材广泛，不拘一格。立传的人，既有严守贞节的节妇贞女，如贤明传之“宋鲍女宗”
7、 ， 贞顺传之“蔡人之4妻” 、 “楚白贞姬” ，也有祸国败家的淫妇妖女，如孽嬖传之“末喜” 、“妲己” 、 “褒姒” 、 “骊姬” 、 “夏姬” ；既有教导有方的仪母范女，如母仪传之“邹孟轲母” 、 “齐田稷母” ， 贤明传之“齐相御妻” ，又有仗义行侠的奇妇侠女，如贤明传之“楚老菜妻” ， 节义传之“鲁义姑姊” ；还有忧国忧民的哲妇义女，如仁智传之“许穆夫人” 、 “鲁漆室女” ， 辨通传之“楚江乙母” 、 “齐钟离春” 、 “齐宿瘤女”等等。刘向列女传网罗了从传说时代到西汉中期社会各阶层的女性事迹或劣迹，是一部名副其实的列女传记。后世史家争相仿著列女传 ，但立传标准只拘泥于节烈。清人章学
8、诚比较“列女” 、 “烈女”二者之后，指出“后世史家所谓列女，则节烈之谓，而刘向所叙，乃罗列之谓也”11。刘向列女传之本义，明人谢肇淛言之甚切：“夫列女者，亦犹士之列传云尔。士有百行，史兼收之，或以德，或以功，或以言。至于方技缁流，一事足取，悉附记载，未闻必德行纯全而后传也。故吾以为传列女者，节烈之外，或以才智，或以文章，稍足脍炙人口者，咸著于编，即鱼玄机、薛涛之徒亦可传也，而况文姬乎？”12 李景文：刘向列女传编纂体式浅论李景文：刘向列女传编纂体式浅论 2列女传的材料来源 后世学人论及刘向的编纂，往往是说苑 、 新序 、 列女传三书并举，因为在材料来源、编撰方式及目的上，三书确有很多一致之处
9、，只是在内容和思想上各有侧重而已。尽管如此说，但仔细考察刘向继新序 说苑之后，精心编纂的列女传 ，就会发现其材料来源要比班固所言“采取诗 书所载贤妃贞妇，兴国显家可法则，及孽嬖5乱亡者”要宽泛得多，正如日本学者冈村繁所阐释的那样：“刘向在编撰列女传时，其传记资料中采入了诗 书经文中的相关记载，但是这里所讲的诗 书无疑并非指诗经 书经 。因为在诗经书经中全然未见列女传中那样详细的传记叙述，并且列女传所载传记包括大量诗经 书经出现以后的春秋战国时代的故事，甚至可以并不过分地说，这类内容占全书的大部分。很可能刘向所依据的诗经是从其父祖辈作为家学承传下来的鲁诗学派的传统解说书（诸如韩诗学派的韩诗外传之
10、类的典籍） 。另外， 列女传中基本上未见采自书经的传记，如果说亦有一二的话，那么他们的所本当也属于欧阳学或大小夏侯学。总之，可以认为是当时已立于学宫、得到宫廷认可的今文学派所尊奉的书经之古典解说书。 ”13列女传的材料来源，主要有以下几个方面。 2.1 来源于前人的经传和诸子文献 列女传中的很多材料来自于儒家的经传，主要是诗经和尚书 。如母仪传弃母姜嫄篇：“弃母姜嫄者，邰侯之女也。当尧之时，行见巨人迹，好而履之，归而有娠，浸以益大，心怪恶之，卜筮禋祀，以求无子，终生子。以为不祥而弃之隘巷，”14其材料即来源于诗经大雅 “生民”篇：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。茀厥丰草，种
11、之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。 ”15再如“契母简狄”篇，其材料来源于诗经商颂 “玄鸟”篇；“周室三母”篇，其材料来源于诗经大雅 “思齐”篇等。经考释，在母仪传的 14 篇中，6有 8 篇来自于经传。另外，按通常之例，在每传之后，直接引诗 书加以评论，表达惩恶扬善之意。如母仪传 “邹孟轲母”篇，在记录“孟母三迁”事迹后用“君子谓”赞扬“孟母善以渐化” ，又引诗云“彼姝者子，何以予之”表明作者的态度。在记录了“断机教子” 、 “劝止出妻”和“支持孟轲去齐”等故事后，也用类似的方式引诗 “彼姝者子，何以告之？” “载色载笑，匪怒匪教” ，赞美孟母“知为人母之
12、道” 、“明于姑母之道” 、 “知妇道”16既明于礼仪，又通情达理的母仪美德。又如卷七孽嬖传 “殷纣妲己”篇，刘向叙述完妲己的劣迹之后，用引“书曰”和引“诗云”的方式对妲己的行径进行贬斥，这些评论都是从材料出发引出的针对时世的诤语。 列女传中还有一些材料来自于管子 吕氏春秋 荀子等先秦诸子的著作，还有一部分取自汉朝新书 韩诗外传 淮南子等作品。如母仪传之“齐田稷母”篇：齐田稷子之母也。田稷子相齐，受下吏之货金百镒，以遗其母。宣王闻之，大赏其母之义，遂舍稷子之罪，复其相位，而以公金赐母。君子谓，稷母廉而有化。诗曰：“彼君子兮，不素飧兮。 ”无功而食禄，不为也，况于受金乎！”17其材料就来源于韩诗
13、外传卷九“田子为相”章：“田子为相，三年归休，得金百镒奉其母，母曰：“子安得此金？”王贤其母，说其义，即舍田子罪，令复为相，以金赐其母。 诗曰：“宜尔子孙承承兮。言贤母使子贤也。 ”18通过比较两则材料，可以发现列女传除把“田子”改为“田稷子”外，增加了田稷母语言的内容，使所记述的对话更加精细，说理也更为充实。再如辩通传之“齐管妾婧”篇就取材于7管子小问 “桓公使管仲求宁戚”章、 吕氏春秋举难 “宁戚欲干齐桓公”章、 淮南子道应训 “宁越欲干齐桓公”章中的零星材料；阿谷处女就取自韩诗外传之“孔子南游适楚”章。特别是韩诗外传 ，刘向几乎把其中的所有材料都征集到自己的三部书中去了。当然，刘向在吸收
14、这些材料的时候，都不是原文照搬，而是根据自己的需要作了选择，并进行了加工处理。 2.2 来源于史传中的史料文献 列女传中有很多篇章是直接择取典籍中的史料加工而成的，如贤明传之“晋文齐姜”篇，其材料来源于左传之“僖公四年” 、“僖公二十三年”与“僖公二十四年”传文：“初，晋献公欲以骊姬为夫人重耳奔蒲，夷吾奔屈。 ”19“及齐，齐桓公妻之，有马二十乘，公子安之。从者以为不可。将行，谋于桑下。蚕妾在其上，以告姜氏。”20“二十四年春，王正月，秦伯纳之，不书，不告入也，秦伯使公子絷如晋师，师退，军于郇。壬寅，公子入于晋师。丙午，入于曲沃。丁未，朝于武宫。戊申，使杀怀公于高梁。 ”21仁智传之“楚武邓曼
15、”篇，其材料即来源于左传 “桓公十三年”与“庄公四年”传文；仁智传之“密康公母”篇，其材料即来源于国语卷一周语上 “恭王游于泾上” ， “晋羊叔姬”篇的材料即来源于国语卷十四晋语八 ；母仪传 “鲁季敬姜”篇，其材料即来源于国语卷五鲁语下 ，等等，这些材料虽经过刘向的加工，但仍可当作信史来看。还有一些篇章取自汉代的一些典籍，如辩通传 “齐太仓女”就取材于史记扁鹊仓公列传的“缇萦救父”的故事，既赞扬了缇萦以8自己的孝行感动了文帝，启发圣帝，废除肉刑，为人民作了一件好事，也赞扬了文帝体民之意，怜民之情，慕有虞之徳教，许民人以自新，为百姓之父母。 2.3 来源于大量的民间传说文献 列女传中也有一些故事
16、不见于典籍，可能是来自于一些民间的传闻。如卷五节义传之“京师节女”篇、 “鲁义姑姊”篇、 “梁节姑姊”篇，卷六辩通传之“齐女徐吾”篇等故事都记叙的是民间普通女子的事迹，也许刘向编纂这些故事，所依据的材料是流传于民间的异闻传说和街谈巷议。不可忽视，其中有些篇章非常具有典型性，如辩通传之“齐钟离春”篇，是刘向作品中记载最著名的传说故事，这则故事颇具喜剧、传奇色彩且，主题严肃。主人公无盐女钟离春奇丑无比的外貌，令人钦佩的勇气，出众的智慧和见识，以及喜剧性的结局，都给人留下了深刻的印象。 列女传中同一类型的奇女还有“齐宿瘤女” 、“齐孤逐女” 、 “楚处庄侄”等，这些人物传记皆主题严肃，情节曲折，饶有
17、风趣，喜剧色彩浓厚，让人一见难忘。当然，刘向在汲取这些材料时，是根据自己思想表达的需要作了精心的选择，并进行了不同程度的加工润色。后世目录学家把列女传归入史部杂传类，强调它是一部史学著作，显然有偏颇之处，刘向将这些民间传说记录下来，是看重这些故事本身所蕴含的思想，真实与否倒在其次，这也是列女传小说意味的由来。 3列女传的编纂方式 和新序 说苑相比较，刘向对列女传来源材料的加工幅度9最大，花费的心思也最多，它已不再是简单的语言文字及段落的加工，可以说是一种文体上的改造，而这种改造在整个列女传的编纂过程中，都表现的格外突出，无论是经传诸子史料，还是异文传说，都深深打上了这种烙印。刘向对原材料的处理
18、方法，主要体现在以下四个方面。3.1 增加新的内容 增加新的内容，对历史进行合理地想象和加工，使原材料更富于表现力。如节义传 “魏节乳母”篇，基本内容源于韩诗外传卷九“秦攻魏破之”章，刘向在原文的基础上，不仅增加了魏故臣与乳母对话的内容：“魏之故臣见乳母而识之曰：乳母无恙乎？乳母曰：嗟乎！吾柰公子何？故臣曰：今公子安在？ ”22而且还加入了魏故臣向秦军告密的情节：“故臣以告秦军，秦军追，见争射之，乳母以身为公子蔽，矢着身者数十，与公子俱死。 ”这样，就使魏故臣的卑微和乳母的高尚形成了鲜明的对比，从而突出了魏节乳母慈惠敦厚、忠义不苟、不因利害而改志的高贵品质。 贤明传 “齐相御妻”篇，材料源于晏
19、子春秋内篇杂上 “晏子之御感妻言而自抑损晏子荐以为大夫第二十五”章，刘向增加了仆御之妻鼓励丈夫修德学道的语言，详细叙述了仆御改过自谦、晏子荐贤的过程，最后评论说：“君子谓命妇知善。故贤人之所以成者，其道博矣，非特师傅朋友相与切磋也，妃匹亦居多焉。诗曰：高山仰止，景行行止。 言当常向为其善也。 ”23再如仁智传 “曹僖氏妻”篇，材料源于国语晋语四 “曹共公不礼重耳而观其骿胁”章，刘向不仅丰富了僖负羁之妻的语言，而且根据别10处的材料补充了重耳返国伐曹，僖负羁得以免难的情节，表现了僖负羁妻的聪明才智。 3.2 增加新的情节 增加新的情节，对现实进行无情的批判和诉求，不惜改变原材料的主题。如节义传
20、“周主忠妾”篇，本源于战国策燕策一 “人有恶苏秦与燕王者”章：“臣邻家有远为吏者，其妻私人。其夫且归，其私之者忧之。其妻曰：“公勿忧也，吾已为药酒以待之矣。后二日，夫至。妻使妾奉巵酒进之。妾知其药酒也，进之则杀主父，言之则逐主母，乃阳僵弃酒。主父大怒而笞之。故妾一僵而弃酒，上以活主父，下以存主母也。忠至如此，然不免于笞，此以忠信得罪者也。 ”24通过苏秦讲的这则寓言故事表达了忠信获罪的主题。刘向则在此基础上增添了主父获知真情后，笞杀其妻，而欲取忠妾为妻，忠妾守义不肯，四邻争娶等内容，使原来“忠信获罪”的主题已变为如何表现周主忠妾的节义品质，“忠全其主，终蒙其福”25，赞扬了滕妾忠义贞节的传统美德。再如孽嬖传 “晋献骊姬”篇，材料源于左传 “庄公二十八年” 、 “僖公四年” ，以及国语晋语一 “优施教骊姬谮申生”与晋语二 “骊姬谮杀太子申生”等，刘向不仅整合了左传 国语的四章材料，而且删去了与主题无关的内容。原材料记载，太子申生和秦穆夫人是献公与其庶母的私生子。因申生与秦穆夫人有贤德，故刘向在“晋献骊姬传”中称“初，献公娶于齐，生秦穆夫人及太子申生”26，这就改变了材料的本来面目。 贞顺传 “齐杞粱妻”篇，源于左传 “襄公二十三年”传文，简单地记述了杞殖、华二人为齐侯伐莒战死沙场的英雄事迹：“杞殖、华还载甲，夜入且于之隧，宿于莒郊。明日，先遇莒子于蒲侯
