1、1柳姓始祖柳下惠柳下惠与柳姓的由来与发展 柳下惠在今天看来，并不是中国历史上顶尖名人，但他的佳言懿行却得到至圣孔子、亚圣孟子及古代圣贤的赞颂，特别是关于他的“坐怀不乱”传说，成为千古流传、家喻户晓的美谈，成为中国男性的最高道德典范，受到后人的敬仰。他是柳姓始祖也并无争议，所以他受到柳姓后裔的普遍尊重。而遗憾的是，像他这样的历史大名人，竟无人为他作传。他的一生业绩只散记于论语 孟子 左传 国语及其他子书之中，使人难以窥探他的生平全貌。幸赖新唐书宰相世系表上 “柳氏”条目之下，简要地记载了柳下惠的姓氏由来及柳姓发展的脉络，现摘录于下： 柳氏出自姬姓，鲁孝公子夷伯展孙无骇，生禽，字季，为鲁士师，谥日
2、惠，食采柳下，遂姓柳氏。楚灭鲁仕楚。秦灭天下，柳氏迁于河东。秦末柳下惠裔孙安始居解县。安孙隗汉齐相。六世孙丰后汉光禄勋。六世孙轨晋吏部尚书，生景犹，晋侍中，二子耆、纯。耆太守，号西眷。耆二子恭、璩。恭后魏河东郡守，南徒汝颍，遂仕江表。曾孙缉，宋州别驾、宋安郡守，生僧习，与豫州刺史裴叔夜据州归于后魏，为扬州大中正、尚书右丞。方舆公五子骛、庆、虬、桧、骛。 上引新唐书宰相世系表所记有关柳姓的源流基本是正确的，但也有小小失误。其说“柳氏出自姬姓” ，是正确的，因鲁国是周公姬旦2的封国，鲁国的后裔皆出自姬姓是毫无疑问的；但下面说“鲁孝公子夷伯展孙无骇”则不准确。考诸史实，鲁孝公之子名展，展之子名夷伯，
3、夷伯之子名无骇。 新唐书宰相世系表说“鲁孝公子夷伯展” ，是把鲁孝公之子展与孙夷伯混记在一起，从辈分上说差了一辈。这种失误可能是传写之误。据世本氏姓篇记载（秦嘉谟辑本）：“展氏，鲁孝公子展之后，孙无骇生展禽、展喜。 ”虽然没记夷伯，但辈分不错，无骇确是公子展之孙。那么无骇生子为什么叫展禽、展喜呢？因为无骇以其祖父之名展为姓，而称展无骇，故其子不再姓姬，而称为展禽、展喜。展禽就是柳下惠。 关于展禽又称柳下惠， 新唐书宰相世系表就说得很清楚了。因为展禽在鲁国仕士师（主管刑狱的官） ，食采于柳下，惠是谥号，故称柳下惠，其后裔去掉下字，遂姓柳氏，柳下惠遂成柳姓之始祖。在楚国灭鲁之后，柳氏子孙遂在楚国做
4、官。秦灭六国，柳氏迁于河东，遂成为河东柳氏。秦末，柳下惠裔孙柳安始居解县（山西临猗） 。柳安之孙柳隗在汉任齐相，其六世孙柳丰在后汉任光禄勋。柳丰的六世孙柳轨在晋任吏部尚书。柳轨生景犹，任晋侍中。柳景犹生二子柳耆、柳纯。柳耆任晋太守，号称西眷。柳耆生二子柳恭、柳璩。柳恭任后魏河东郡字，南徙汝颍，遂仕江表（南朝） ，柳恭孙柳缉，任宋（刘宋）州别驾，宋安郡（广东连县）郡守。柳缉生柳僧习，与豫州刺史裴叔夜，据州叛宋归于后魏，任扬州大中正、尚书右丞。柳僧习（即方舆公）生五子，柳骛、柳庆、柳虬、柳桧、柳骛。据周书 北史记载，柳庆、柳虬、柳桧都在西魏、北周做过高官。到了唐代，柳姓有三人任宰相。柳商在唐太3宗
5、时任中书令。柳璨在唐昭宗时任同中书门下平章事。柳浑在德宗时任同平章事。这三位宰相在政治上皆有建树，达到了河东柳氏的鼎盛期。另外，柳姓在唐代还有一位大名人柳宗元，他的官位虽不及宰相，但却是唐代赫赫有名的大文学家。 现在回过头来再说一说关于柳下惠的采邑问题。关于柳下封邑在今何地，这是研究柳下惠的学者最难解决的问题。因为在中国各种古籍中，凡提到柳下邑时，均未说明今地线索，只是说柳下属鲁地。在鲁什么地方均未说明。万般无奈，我查了三本地名辞典。一是商务印书馆 1931 年初版，1982 年重印，由臧励龢等编的中国古今地名大辞典 ，其中“柳下”条云：“在直隶濮阳东四十里。 ”濮阳当时属直隶，今属河南。二是
6、查阅了江西教育出版社 1981 年初版，1989 年二次印刷，由复旦大学历史地理研究所编写的中国历史地名辞典 ，在其“柳下”条云：“柳下，春秋鲁地。一说在山东新泰县柳里（今名夏家隅） ；一说即今河南濮阳县东柳下屯（柳屯） 。 ”三是查阅了由广东教育出版社 1995 年出版，由复旦大学教授魏嵩山主编的中国历史地名大辞典的“柳下”条云：“柳下，春秋鲁地。一说在山东新泰市柳里（又名夏家里） ；一说在今河南濮阳东柳屯集。 ”三本地名辞典是根据什么确定柳下的地望呢？笔者推测可能是根据实地调查，因在古籍中是找不到线索的，而这种实地调查是与当时社会背景分不开的。1931 年出版的中国古今地名大辞典 ，是在新
7、中国成立之前，那时中国还没有发展旅游业，还不太注意名人故居的重要性，故柳下今地只有濮阳一说，山东新泰并未表态。1989 年、1995 年出版的中国历史地名辞典和中国历史地名大辞典是在“文革”4之后，这时中国的旅游业得到迅速发展，名人故居的价值已被重视，所以就出现了山东新泰一说。另外，从柳下今地名来看，也能引人思考。河南濮阳县至今仍有柳下屯（或称柳屯） ，当地柳姓老百姓都说自己是柳下惠的后代。至于山东新泰柳下今地，已改名为“夏家隅” ，说明当地人对“柳下”的印象是模糊不清的，其可靠性就要大打折扣。不过，从科学研究角度出发，对山东新泰说也不能轻易排除。 柳下惠的道德与业绩 1.坐怀不乱 柳下惠的坐
8、怀不乱传颂千古，是家喻户晓的美德。此典故最早见于毛诗小雅巷伯的“注疏”中：“鲁人有男子独处于室，邻之釐妇又独处于室。夜暴风雨至而室坏。妇人趋而托之，男子闭户不纳。妇人自牖与之言曰：子何为不纳我？子男子曰：吾闻之也，男子不六十不问居，今子幼吾亦幼，不可以纳子。 妇人曰：子何不若柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。 ”在这段文字中最关键之处就是：“子何不若柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。 ”意思是说，你何不像柳下惠那样，用体温温暖后门之女，国人不说他乱行。这条资料说明，早在汉代柳下惠“坐怀不乱”的美德，已在民间广泛流传。后世的文人在他们的著作中也多有记载。如汉人孔安国在孔子家语中，元人胡炳
9、文在纯正蒙求中，都记载了这一典故，其细节虽小有出入，但“坐怀不乱”的主题则是一致的。 2.智退齐师 据国语鲁语记载：“齐孝公来伐鲁，臧文仲欲以辞告（欲以文辞谢齐） ，病（想不出适当言辞） ，问于展禽（柳下惠） ，对曰：获5（柳下惠字）闻之，处大教小，处小事大，所以御乱也，不闻以辞。若为小而崇（为小国而自傲） ，以怒大国，使加已乱，乱在前矣，辞其何益？文仲曰：国急矣，百物唯可者，将无不趋也（百物之中能行赂于齐，皆无所爱） ，愿以子之辞行赂，其可赂乎？展禽使乙喜（柳下惠之弟展喜，乙，老二） ，喜以膏沐犒（齐）师。曰：寡人不佞，不能疆埸之司（没能管好边境主官） ，使君盛怒，以暴露于弊邑之野，敢犒舆师
10、。 齐侯见使者曰：鲁国恐乎？对曰：小人恐矣，君子则否。 公曰：室如悬磬，野无青草，何恃而不恐？对曰：恃二先君之所职业。昔者，成王命我称君，周公及齐先君大（太）公曰：女股肱周室，以夹辅先王，赐女土地，质之以牺牲，世世子孙无相害也。君今来讨弊邑之罪，其亦使听从而释之，必不泯其社稷；岂其贪壤地而弃先王之命，其何以镇抚诸侯？恃此以不恐。 齐侯乃许，为平而还。 ”展喜以周成王赐鲁周公、齐太公的职分为由而发表的议论，使齐孝公无辞面对，只好讲和而退军。其实展喜的说辞，完全是由柳下惠策划的，可见柳下惠的智慧，可以不战而退齐师。 左传僖公二十六年也记载了此事，文字大同小异，但智退齐师的精神则完全一致。 3.明祀
11、典而止祭海鸟 国语鲁语：“海鸟曰爰居，止于鲁东门之外三日，臧文仲使国人祭之。展禽曰：越（迂也）哉，臧孙为政也！夫祀，国之大节也，而节，政之所成也，故慎制祀以国典，今无故而加典，非政之宜也。夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之，非是族（类）也，不在祀典凡6褅、郊、粗、宗、报，此五者，国之典祀。加之以社稷、山川之神，皆功烈于民者也。及前哲令德之人，所以明质（诚信）也。及天之三辰（日月星） ，民所瞻仰也。及地之五行（金木水火土） ，所以生殖也。及九州名山川泽，所以出财用也，非是，不祀典。今海鸟至，已不知而祀之，非仁也。不知而不能问，非智也。今
12、兹海有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知避其灾也。 ” 以上柳下惠对臧文仲不懂祀典而滥祭海鸟的批评，及国之祀典之论述，都是很中肯的，特别是对“广川之鸟兽，恒知避其灾也”的推断，是非常正确的，后经过调查，才知道“是岁也，海多大风，冬暖” ，所以海鸟才飞至鲁东门避灾。臧文仲这次表现得还不错，在听了柳下惠的批评之后说：“信吾过矣，季子之言，不可不法也。 ”并写三封简书，分送给三卿（司徒、司马、司空） ，让他们了解事情的真相，以儆效尤。 4.以诚信为国 吕氏春秋审己记载：“齐攻鲁，求岑鼎。鲁君载他鼎以往，齐侯弗信而反之，为非。使人告鲁侯曰：柳下季以为是，请因受之。 鲁侯请于柳下季，柳下季答曰：君之赂，以欲岑鼎也
13、？以免国也？臣亦有国（指诚信）于此，破臣之国，以免君之国，此臣之所难也。 于是鲁君乃以真岑鼎往也。且柳下季可谓（此）能说矣，非能存己之国也，又能存鲁君之国。 ”此文是说鲁君欲以假岑鼎骗齐侯，齐侯不信，退回假岑鼎，并让使者告诉鲁君，只要柳下季说是真岑鼎就可以收下。说明齐侯对柳下季诚信的信任。于是鲁君就想让柳下季说假话以骗齐君。柳下惠说：国君既要保存岑鼎，又要保存鲁国，这让我为难，因为我以诚信7为国，破坏我的诚信而保存鲁国，我办不到。于是鲁君就把真岑鼎献给齐侯，而保存了鲁国。 吕氏春秋的作者认为柳下季很会说话，既保住了自己的诚信，也保存了鲁国。刘向的新序节士篇也记载了岑鼎的事，其文大同小异。 5.
14、遭三黜不离祖国 论语微子：“柳下惠为士师，三黜，人曰：子不可以去乎？曰：直道事人，往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。 ”这条资料说明，柳下惠在鲁国为士师曾三次遭到罢免，有人对他说为什么不投奔他国呢？柳下惠说以正直侍奉人，到哪里都会被三黜，如以歪邪之道侍奉人，何必离开祖国。这说明柳下惠坚持正道，不怕三黜，也不愿意离开祖国的高贵品质。东汉人应劭在风俗通义十反中记载的“展禽不去所生” ，也是赞颂柳下惠三黜而不去父母之邦的优良品德。 6.不羞汗君，不辞小官，与乡人处不忍去 孟子万章下说：“柳下惠不羞汗君，不辞小官，进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，油油然不忍去也。尔为尔，我为
15、我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉，故闻柳下惠方风者，鄙夫宽，薄夫敦。 ”这条资料说明，柳下惠不羞于侍奉污秽之君，不辞小官。进升时不隐瞒自己的贤才，办事时必以正道而行，被遗弃时而不怨恨，困厄时而不愤懑。与乡人相处时而悠然自得，不忍离去，说你是你，我是我，你就光着身子躺在我身旁，也不会污染我。凡是听到柳下惠教化的人，鄙狭的小人，都会宽容。浅薄的人，都会敦厚。可见柳下惠的人格魅力之伟大。 孟子公孙丑也有类似记载，只是结尾部分与万8章下大不相同，而持批评态度。孟子曰：“伯夷隘（狭隘） ，柳下惠不恭（不该与乡人相处而悠然自得） ，君子不由也（不取于此） 。 ”看起来孟子对柳下惠的评价是有矛盾的，后者的
16、评价大概是由孟子身份、地位决定的。孟子站在君子的立场，认为柳下惠不应与小人相处， “油油然不忍去” ，故得出了“君子不由也”的结论。以现在眼光来看，孟子的观点显然是不正确的。 7.约货去怨，轻财不匮 孔子家语北子行说：“孝恭慈仁，允（信）德图（谋）义，约货去怨，轻财不匮（柜） ，盖柳下惠之行也。 ”这是家语作者孔安国对柳下惠的高度评价。他认为柳下惠具有孝顺、恭敬、慈善、仁爱及信德、谋义的美德，还有紧缩财货以去怨，轻视钱财而不入柜的风格。根据孔安国的评价，可以说柳下惠是一位具有完美道德的高尚之人。 8.不以三公易其介 孟子尽心上：“孟子曰：柳下惠不以三公易其介。 ”意思是说柳下惠执宏大之志，不以
17、三公的荣位改变自己的操行。这是以荣利为目的的小人办不到的，令人肃然起敬。 汉书东方朔传有一句“柳下惠为大长秋”的话。师古注曰：“以其贞洁，故为大长秋。 ”这是东方朔为汉武帝策划有什么品德才干的人，才能适合做什么官的言论。大长秋是管理后宫的主官，所以只能像柳下惠那样“坐怀不乱”品德的人，才适合担任大长秋。可见柳下惠的品德操行是令人信服的。 9.羞闻不义之战 汉书董仲舒传：“闻昔者鲁君问柳下惠：吾欲伐齐如何？9柳下惠曰：不可。 归而有忧色。曰：吾闻伐国不问仁人，此言何为至于我哉？徒见问耳，且犹羞之，况设诈以伐吴乎正其谊不谋其利，明其道不计其功，是以圣人之门，五尺之童羞称五伯（霸） ，苟为诈而已，故
18、不称大君子之问。五伯比他诸侯为贤，其比三王（禹、汤、文武） ，犹武夫（似玉之石）之与美玉也。 ”这条资料说明，柳下惠是反对以欺诈为由而发动的不义之战，因此对鲁君问他伐齐事而羞耻，认为孔子的门人中五尺之童都羞称五伯，但他也知道五伯比其他诸侯为贤，但与夏商周三代相比，就像石头与美玉相比，是不足称道的。这说明柳下惠虽反对不义之战，但对夏商周三代所进行的统一战争还是肯定的。 10.关心民瘼 刘向列女传贤明传：“柳下惠日：由由之民，将陷于害，吾能已乎？ ”这段话中的“由由之民”最难理解。有作“愉悦”解，有作“迟疑”解，有作“宽舒”解，但在此处皆讲不通。笔者认为此处“由由” ，即“悠悠” ，为众多之意。柳
19、下惠说的是有众多的老百姓，将陷于灾害，我能不管吗？这与孟子万章下所说的柳下惠“与乡人处，不忍去也”是同样心情，都是关心民瘼的体现，这是当时的一般政治家所难做到的。 孔孟的赞颂与其诔文 1.孔子称柳下惠为贤人 论语卫灵公：“臧文仲其窃位者乎，知柳下惠之贤而不与立也。 ”这是孔老夫子为柳下惠打抱不平，故而说鲁国执政大夫臧文仲是个窃位者，明知柳下惠为贤人，而不推荐他在适当的位子上。能得孔子赞10颂的人并不多，称柳下惠为贤人，是对柳下惠的最高评价。另外， 史记仲尼弟子列传说：“孔子之所严事数称臧文仲、柳下惠。 ”意思是说孔子能以严师事之的，常称赞臧文仲、柳下惠。但这句话， 史记会注考证引梁玉绳的话说：
20、“孔子屡贬文仲，何尝称之，不当与柳下惠并举。 ”这明显是抑臧扬柳，不同意仲尼弟子列传的意见。 2.孟子称柳下惠为百世之师 孟子尽心下：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽，奋乎百世之上。百世之下闻者，莫不兴起也，非圣人而能若是乎？”孟子赞颂伯夷、柳下惠为圣人，为百世之师，凡是听到伯夷、柳下惠教化的人，贪婪的人可以变廉洁，懦弱的人可以有斗志，刻薄的人可以变敦厚，鄙俗的人可以变宽容，可以使人振作于百世之上。百世之下的人闻之，无不振作兴起，奋发有为。 3.孟子称柳下惠为圣之和者也 孟子万章下：“孟子曰：伯夷圣之清（清高）者也。伊尹圣之任（负责任）者也。柳下惠圣之和（和谐）者也。 孔子圣之时（行止随时）者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也，玉振之也者，终条理也。 ”注曰：“伯夷清，伊尹任，柳下惠和，皆得圣人之道也。孔子时行则行，时止则止。孔子集先圣之大道，以成己之圣德者也。 ”从万章下的言论看，孟子最尊重的还是孔子， “是集先圣之大道，以成己之圣德者也” 。但也承认伊尹、伯夷、柳下惠“皆得圣人之道也” 。因为孔子称柳下惠为“圣之和者也” ，而被
