论马克思主义文学批评的中国形态.doc

1、1论马克思主义文学批评的中国形态摘要在马克思主义文学批评中国化的历史进程中，马克思主义文学批评中国形态在毛泽东思想文学批评和邓小平理论文学批评之中形成了雏形和轮廓。按照这个雏形和轮廓，我们可以构想马克思主义文学批评中国形态的主要方面。马克思主义文学批评中国形态的哲学基础是马克思主义的实践唯物主义；它不仅仅是认识论，而且是包括实践本体论、实践认识论、实践辩证法、实践价值论的整体。马克思主义文学批评中国形态的理论形态主要是：艺术生产论、艺术掌握论、审美意识形态论、生活源泉论。马克思主义文学批评中国形态的实践形态主要是：为人民服务和为社会主义服务方向，百花齐放、百家争鸣方针，古为今用、洋为中用方针，

2、艺术标准第一、政治标准第二操作程序。 关键词马克思主义文学批评中国形态；哲学基础；理论形态；实践形态 中图分类号1206 文献标识码A 文章编号16718372（2013）01（H）7407 从 1923 年和 1928 年早期中国共产党人、创造社、太阳社、茅盾、鲁迅等人关于“革命文学”的争论开始，经过“左联”时期 1930 年、1931 年、1934 年关于“文艺大众化”和“普罗文学”的争论的三次高潮，再加上 1931 年到 1936 年关于“自由人” 、 “第三种人”的论争，中国马克思主义文学批评和理论就在逐步形成。而在这个形成过程中，中国的2马克思主义文学批评及其理论基本上就是照搬俄苏马

3、克思主义文学批评及其理论的那一套，除了列宁、斯大林、高尔基、卢那察尔斯基等人的文学批评和理论，甚至连“无产阶级文化派” 、 “拉普派” 、波格丹诺夫等人的庸俗社会学观点也基本上全盘接受了。这样，中国传统文学批评的政治伦理特色得到了加强，从而形成了马克思主义文学批评及其理论中国形态的初期特点：强调文学艺术从属于政治，为政治服务，突出文学艺术的阶级性，提倡无产阶级的革命文学艺术，要求文学艺术运用辩证唯物主义世界观和创作方法或者社会主义现实主义的创作方法。这些基本特点的形成伴随着一系列论争和混乱，鱼龙混杂，真假难辨，正统马克思主义批评及其理论逐渐传人中国本土的解放区和国统区。1942 年的延安文艺座

4、谈会就是针对着当时解放区和国统区左翼作家之间的论争和某些混乱思想而举行的。毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话正是拨乱反正的理论表述，也是马克思主义文学批评及其理论的中国形态的基本定型，大致上规定了马克思主义文学批评中国形态的主要特点：文学艺术的反映论本质论，文学艺术的人民性，革命现实主义和革命浪漫主义的创作方法，文学艺术的政治化（文艺从属于政治，为政治服务） 。这就是马克思主义文学批评中国形态的雏形一毛泽东思想的文学批评。这种马克思主义文学批评中国形态一直延续到新中国建立以后，在一系列批判运动之中得到强化和传播。批判电影武训传 、 清官秘史 ，使得历史唯物主义和辩证唯物主义的世界观和方法论渗透到文

5、学批评理论之中；批判俞平伯红楼梦研究和胡适唯心主义思想使得文学批评的政治化倾向更加浓烈；批判胡风反革命集团，使得唯物主义反映论以及革3命现实主义和革命浪漫主义在文艺政治化过程中成为主流意识形态；批判人性、人道主义，批判“现实主义广阔论” 、 “中间人物论” 、 “黑八论”等等，把文艺的人民性、阶级性、党性和政治化逐步推向极端，直到文化大革命十年动乱把毛泽东思想文学批评的政治化倾向推向了最高点。毛泽东思想文学批评及其理论，虽然曾经起到了极大的拨乱反正的历史作用，却没有从根本上摆脱俄苏马克思主义文学批评及其理论的某些负面影响，没有做到正本清源，回归马克思主义文学批评的根本。经历了文化大革命十年浩劫

6、，文学艺术花园已经是百花凋零，文学批评已经沦为“四人帮”篡党夺权的工具和武器。20 世纪 70 年代以后，特别是党的十一届三中全会以后对文化大革命十年浩劫做出了全盘否定的决议，以1979 年 10 月 30 日第四次文代会为标志，逐步对苏联“正统马克思主义批评”和新中国成立以来马克思主义文学批评中国化进行全面反思。以邓小平理论的“拨乱反正，正本清源”精神，进入探索马克思主义文学批评中国形态的新阶段。这一阶段主要是反对文学艺术的政治化倾向，不再提“文艺从属于政治” ， “文艺为政治服务”的方针，改为“文艺为社会主义服务” ， “文艺为人民服务” ， “百花齐放，百家争鸣”的正确方针。中国马克思主

7、义文学批评家进行着正本清源的伟大事业，真正进入了走中国特色社会主义道路的正轨，开始了真正建构马克思主义文学批评中国形态的康庄大道。 现在，我们可以根据毛泽东思想文学批评和邓小平理论文学批评的雏形和轮廓，构想一种能够正本清源，回到马克思的马克思主义文学批评中国形态。它的哲学基础是马克思主义的实践唯物主义；它不仅仅是4认识论，而且是包括实践本体论、实践认识论、实践辩证法、实践价值论的整体。马克思主义文学批评中国形态的理论形态主要是：艺术生产论、艺术掌握论、审美意识形态论、生活源泉论、艺术辩证法、艺术价值论。马克思主义文学批评中国形态的实践形态主要是：“为人民服务和为社会主义服务”方向， “百花齐放

8、、百家争鸣”方针， “古为今用、洋为中用”方针， “艺术标准第一、政治标准第二”操作程序。 马克思主义文学批评中国形态的实践形态主要就是以马克思主义实践唯物主义为指导的具体实施的路线、方针、政策，即“为人民服务和为社会主义服务”方向， “百花齐放、百家争鸣”方针， “古为今用、洋为中用”方针， “艺术标准第一、政治标准第二”操作程序。 马克思主义创始人处于无产阶级革命的初始阶段，文艺为人民服务和为社会主义服务的方向，工农兵方向，还没有提到议事日程上来，但是，马克思、恩格斯对于文艺与人民、无产阶级、社会主义的密切关系是明确的。特别是到了无产阶级逐渐强大起来时，恩格斯就曾经明确地呼吁文艺应当歌颂倔

9、强的、叱咤风云的和革命的无产者，要求艺术家参加无产阶级革命队伍，宣传社会主义思想，表达工人们的普遍情绪，并且表示无产阶级要有自己的文艺家。这些思想十分明白地表现在恩格斯的大陆上的运动 （1844 年 1 月） 、 诗歌和散文中的德国社会主义卡尔?倍儿的，或“真正的社会主义”的诗歌 （18461847 年） 、 共产主义在德国的迅速进展 （1844 年 11 月 9 日左右） 、 英国工人阶级状况（1844 年 9 月1845 年 3 月）等著作之中 222-234。比较明确地提出文艺为人民服务和为社会主义服务的马克思主义者是世界上第一个社会5主义国家一苏联的缔造者列宁。他在党的组织和党的出版物

10、 （1905年 11 月 13 日）中说得斩钉截铁、清楚明白：“这将是自由的写作，因为把一批又一批新生力量吸引到写作队伍中来的，不是私利贪欲，也不是名誉地位，而是社会主义思想和对劳动人民的同情。这将是自由的写作，因为它不是为饱食终日的贵妇人服务，不是为百无聊赖、胖得发愁的一万个上层分子服务，而是为千千万万劳动人民，为这些国家的精华、国家的力量、国家的未来服务。这将是自由的写作，它要用社会主义无产阶级的经验和生气勃勃的工作去丰富人类革命思想的最新成就，它要使过去的经验（从原始空想的社会主义发展而成的科学社会主义）和现在的经验（工人同志们当前的斗争）之间经常发生相互作用。 ”列宁还对德国女革命家蔡

11、特金说过：“艺术属于人民。它必须深深地扎根于广大劳动群众中间。它必须为群众所了解和爱好。它必须从群众的感情、思想和愿望方面把他们团结起来并使他们得到提高。它必须唤醒群众中的艺术家并使之发展。 ”（蔡特金：列宁印象记 ）毛泽东在在延安文艺座谈会上的讲话中正是坚持和发展了马克思主义文学批评的这个最基本的原则，把它归结为“为什么人”的问题。他指出：“这个问题，本来是马克思主义者特别是列宁所早已解决了的。列宁还在一九。五年就已着重指出过，我们的文艺应当为千千万万劳动人民服务 。 ”毛泽东进一步把这个问题归结为“工农兵方向” 。他说：“文艺是为地主阶级的，这是封建主义的文艺。中国封建时代统治阶级的文学艺

12、术，就是这种东西。直到今天，这种文艺在中国还有颇大的势力。文艺是为资产阶级的，这是资产阶级的文艺。像鲁迅所批评的梁实秋一类人，他们虽然6在口头上提出什么文艺是超阶级的，但是他们在实际上是主张资产阶级的文艺，反对无产阶级的文艺的。文艺是为帝国主义者的，周作人、张资平这批人就是这样，这叫做汉奸文艺。在我们，文艺不是为上述种种人，而是为人民的。我们曾说，现阶段的中国新文化，是无产阶级领导的人民大众的反帝反封建的文化。真正人民大众的东西，现在一定是无产阶级领导的。资产阶级领导的东西，不可能属于人民大众。新文化中的新文学新艺术，自然也是这样。对于中国和外国过去时代所遗留下来的丰富的文学艺术遗产和优良的文

13、学艺术传统，我们是要继承的，但是目的仍然是为了人民大众。对于过去时代的文艺形式，我们也并不拒绝利用，但这些旧形式到了我们手里，给了改造，加进了新内容，也就变成革命的为人民服务的东西了。 ”他还明确地规定了“人民大众”的内涵：“什么是人民大众呢？最广大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、农民、兵士和城市小资产阶级。所以我们的文艺，第一是为工人的，这是领导革命的阶级。第二是为农民的，他们是革命中最广大最坚决的同盟军。第三是为武装起来了的工人农民即八路军、新四军和其他人民武装队伍的，这是革命战争的主力。第四是为城市小资产阶级劳动群众和知识分子的，他们也是革命的同盟者，他们是能够长期地和我们

14、合作的。这四种人，就是中华民族的最大部分，就是最广大的人民大众。 ”所以，在毛泽东那里，文艺就是为人民服务的，首先是为工农兵服务的。这个方针应该是正确的，对于马克思主义文学批评实践来说也是一个最基本的方向和原则。不过，由于中国整个革命形势的严峻性和阶级斗争的紧迫性，在执行这个方针的过程中就出现了过分政治化和阶级7斗争扩大化的偏向。这个方针几乎变成了“文艺为政治服务” 。但是，这种偏向不应该影响这个方针在理论上和实践上的正确性。所以，在新时期邓小平就坚持了这个方针的正确性，而纠正了它的政治化和阶级斗争扩大化的偏向，在全国第四次文代会的祝词之中提出了“文艺为人民服务和为社会主义服务”的方针，而不再

15、提“文艺为政治服务”的口号和方针。这样就做到了既拨乱反正，又正本清源，坚持和发展了马克思主义文学批评中国形态的正确方向，阐明了社会主义文艺方针。邓小平说：“我们要继续坚持毛泽东同志提出的文艺为最广大的人民群众、首先为工农兵服务的方向，坚持百花齐放、推陈出新、洋为中用、古为今用的方针，在艺术创作上提倡不同形式化风格的自由发展，在艺术理论上提倡不同观点和学派的自由讨论。列宁说过，在文学事业中， 绝对必须保证有个人创造性和个人爱好的广阔天地，有思想和幻想、形式和内容的广阔天地 。围绕着实现四个现代化的共同目标，文艺的路子要越走越宽，在正确的创作思想的指导下，文艺题材和表现手法要日益丰富多彩，敢于创新

16、。要防止和克服单调刻板、机械划一的公式化概念化倾向。 ”这样，马克思主义文学批评中国形态的“为人民服务和为社会主义服务”的方针和方向就得到了进一步的坚持和发展，不仅明确地提出了“二为方针” ，还提出了“双百方针” 、推陈出新、洋为中用、古为今用的方针。在目前的形势和任务 （1980 年 1 月 16 日）中邓小平也谈到了文学艺术问题。他一方面重申了祝词中的一些观点，进一步提出：“我们坚持双百方针和三不主义 ，不继续提文艺从属于政治这样的口号，因为这个口号容易成为对文艺横加干涉的理论根据，长期的实践证明它对文艺8的发展利少害多。但是，这当然不是说文艺可以脱离政治。文艺是不可能脱离政治的。任何进步

17、的、革命的文艺工作者都不能不考虑作品的社会影响，不能不考虑人民的利益、国家的利益、党的利益。培养社会主义新人就是政治。社会主义新人当然要努力去实现人民的利益，捍卫社会主义祖国的荣誉，为社会主义祖国的前途而英勇献身。文艺工作对人民特别是青年的思想倾向有很大影响，对社会的安定团结有很大影响。我们衷心地希望，文艺界所有的同志，以及从事教育、新闻、理论工作和其他意识形态工作的同志，都经常地、自觉地以大局为重，为提高人民和青年的社会主义觉悟奋斗不懈。 ”这是更加明确地表明了党的文艺方针和文艺政策，也是在新形势下对于马克思主义文学批评中国形态有关文艺与政治关系问题的进一步阐述。经过邓小平理论文学批评的进一

18、步完善，马克思主义文学批评中国形态的实践形态就基本上实现了拨乱反正和正本清源，形成了比较科学、全面、完整的体系。因此， “二为方针”（文艺为人民服务和为社会主义服务的方针）是毛泽东思想、邓小平理论的文学批评对马克思主义列宁主义文学批评的坚持和发展，是具有中国特色的马克思主义文学批评中国形态的具体方向。正如毛泽东所说的，文艺为什么人的问题是一个根本性问题。它决定着文学批评的性质和特点，是必须解决的。 马克思主义文学批评中国形态的另一个方针“双百方针” （“百花齐放，百家争鸣”的方针）也是对马克思主义文艺思想的坚持和发展。马克思早在 1842 年发表的评普鲁士最近的书报检查令中就明确地指出了精神生

19、产和精神产品及其风格的丰富多样性。他尖锐地批评当时的普鲁士书报检察官：“你们赞美大自然悦人心目的9千变万化和无穷无尽的丰富宝藏，你们并不要求玫瑰花和紫罗兰散发出同样的芳香，但你们为什么却要求世界上最丰富的东西一精神只能有一种存在形式呢？我是一个幽默的人，可是法律却命令我用严肃的笔调。我是一个激情的人，可是法律却指定我用谦逊的风格。没有色彩就是这种自由唯一许可的色彩。每一滴露水在太阳的照耀下都闪现着无穷无尽的色彩。但是精神的太阳，无论它照耀着多少个体，无论它照耀着什么事物，却只准产生一种色彩，就是官方的色彩！精神的最主要形式是欢乐、光明，但你们却要使阴暗成为精神的唯一合法的表现形式；精神只准披着

20、黑色的衣服，可是自然界却没有一枝黑色的花朵。精神的实质就是真理本身，但你们却想把什么东西变成精神的实质呢？谦逊。歌德说过，只有叫花子才是谦逊的，你们想把精神变成叫花子吗？也许，这种谦逊应该是席勒所说的那种天才的谦逊？如果是这样的话，那你们就先要把自己的全体公民，特别是你们所有的检察官变成天才。可是天才的谦逊和经过修饰、不带乡土音的语言根本不同，相反地，天才的谦逊就是要用事物本身的语言来说话，来表达这种事物的本质的特征。天才的谦逊是要忘掉谦逊和不谦逊，使事物本身突出。精神的普遍谦逊就是理性，即思想的普遍独立性，这种独立性按照事物的本质的要求去对待各种事物。 ”这里已经包含着“百花齐放，百家争鸣”

21、以追求真理而发展科学和艺术的意思在内。不过，毛泽东是在中国进入社会主义革命和建设的新的历史时期提出这样更加明确的，具有中国特色的发展和繁荣科学和艺术的方针政策，把它称之为“百花齐放，百家争鸣”方针或者简称为“双百方针” 。在关于正确处理人民内部矛盾的问题 （1957 年 2 月1027 日）和在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话 （1957 年 3 月 12日）中毛泽东为发展社会主义的科学文化和文学艺术，提出了“百花齐放，百家争鸣”的正确方针。第一，这个方针“是根据中国的具体情况提出来的，是在承认社会主义社会仍然存在着各种矛盾的基础上提出来的，是在国家需要迅速发展经济和文化的迫切要求上提出来的

22、” 。这反映了马克思主义的实事求是的精神。第二， “百花齐放，百家争鸣的方针，是促进艺术发展和科学进步的方针，是促进我国的社会主义文化繁荣的方针” 。第三，这个方针的具体内容在于：“艺术上不同的形式和风格可以自由发展，科学上不同的学派可以自由争论。利用行政力量，强制推行一种风格，一种学派，禁止另一种风格，另一种学派，我们认为会有害于艺术和科学的发展。艺术和科学中的是非问题，应当通过艺术界科学界的自由讨论去解决，通过艺术和科学的实践去解决，而不应当采取简单的方法去解决。 ”第四，这个方针就是要在斗争中发展艺术和科学。毛泽东说：“正确的东西总是在同错误的东西作斗争的过程中发展起来的。真的、善的、美的东西总是在同假的、恶的、丑的东西相比较而存在，相斗争而发展的。 ”第五，这个方针要求斗争是用辩证方法和科学分析的。毛泽东说：“有错误就得批判，有毒草就得进行斗争。但是这种批评不应当是教条主义的，不应当用形而上学方法，应当力求用辩证方法。要有科学的分析，要有充分的说服力。 ”第六，这个方针还规定了辨别香花和毒草的标准。 “这种标准大致可以规定如下：（一）有利于团结全国各族人民，而不是分裂人民；（二）有利于社会主义改造和社会主义建设，而不是