1、1论南朝诗文对汉译佛经之容摄摘要 南朝时期，现实太多的灾难决定汉地诗文容摄功德、因果报应思想等佛经内容；小说对称观世音名以得救思想、僧尼传对佛经功德都表现出强烈偏好；汉地发达之实用经验理性决定容摄称观世音名以得救思想显现较高艺术性之文章比较多，决定容摄其他佛经内容显现较高艺术性之诗文少。 关键词 南朝； 诗文； 汉译佛经； 容摄 中图分类号I206.2/.4文献标识码A文章编号 1673-5595（2013）02-0085-05 汉译佛经对南朝诗文产生了很大影响，体现了佛经影响本土诗文的若干规律。目前学术界对此缺乏系统、深入的探讨，本文拟补此空白。 一、容摄的内容 南朝诗文容摄的佛经内容主要有
2、功德、因果报应、诸法均空、称观世音名以得救、佛和菩萨的言行等，容摄的佛经形式有五言颂、五言赞的五言形式等。 功德思想见于不少佛经，如佛说四愿经 、 佛说作佛形像经 、优婆塞戒经 、 佛说诸德福田经 、 佛说未曾有经等。这些佛经宣扬奉持经戒、布施，无尊无卑，皆能如愿，向他人传法、布施、造像、修造寺塔等功德，可获无量福报。如，向他人传法，传法者将来无数世2中可得无量福报：安乐、身得大力、多饶财宝、寿命长等。因果报应是佛教基本思想，见于很多佛经，如佛说分别善恶所起经 、 无量寿经 、长阿含经 、 弥勒上生经 、 佛说轮转五道罪福报应经 、 涅?经等。这些佛经宣扬善恶业因必有同类果报，此处“善”指功德
3、、不杀、不淫、口无过等， “恶”则反之。如佛说分别善恶所起经云，不杀得五福：寿命增长、身体安隐、不为兵刃虎狼毒虫所伤害等1 516；佛说轮转五道罪福报应经云：“人而豪贵，国王长者，从礼佛事三宝中来；为人大富，财物无限，从布施中来；为人长寿，无有疾病，身体强壮，从持戒中来；布施得福，诸天接待，万恶皆却。 ”1 563 诸法均空是佛法“真谛”之基本思想，见于不少佛经，如大品般若经 、 佛般泥洹经 、 华严经 、 生经 、 中本起经 、 无量寿经 、 佛说泥犁经等。这些佛经宣扬人生、世间等诸法均空。称观世音名以得救的思想见于法华经 、 请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经等。这几部佛经宣扬人处在生死攸关之
4、危难关头，如水溺、火烧、刀杖在身、枷锁系身、盗贼劫持、恶病、恶兽侵逼等，称观世音名能立时得救。佛和菩萨的言行亦见于不少佛经，如普曜经 、 弥勒下生经 、 无量寿经 、 太子瑞应本起经等。这些佛经宣扬佛和菩萨能解救众生，佛尤其是释迦牟尼无所不能、无所不知、大觉圆满等。 具有颂、赞五言形式之佛经很多，有杂阿含经 、 中本起经 、大宝积经 、 普曜经 、 大哀经等。 二、容摄的原因 （一）南朝诗文容摄佛经内容的直接决定性因素 3南朝诗文表达上述佛经内容的直接决定性因素，为当时多灾多难的社会现实。南朝时期，现实太多灾难，民族战争繁多，如，刘宋与北魏经常发生战争2420，萧梁与北魏、西魏、东魏的战争不时
5、爆发3482等；被统治阶级反对统治阶级的斗争颇多，如，刘宋后期各地人民的起义，萧齐永明三年（公元 485 年）唐宇之发动的农民大起义2 420，422 等；国内叛乱时有发生，如，萧梁末侯景大叛乱2 424 等；统治阶级内部皇族骨肉相残，君臣互疑互斗，如萧齐明帝在位五年，把高帝萧道成和武帝萧赜的子孙几乎全部杀光2 422，宋文帝杀死傅亮、谢晦、徐羡之三位顾命大臣4，等。除人祸外，此期天灾水、旱、饥、疫不时光顾，如梁天监十五年（公元 516 年） ，淮水泛滥，沿淮水城镇村落的居民十余万人都被水漂入海。3482 多灾多难的现实中，人们是多么渴望能躲开灾难、得到帮助、得到幸福啊！以上佛经内容恰逢其时地
6、给他们指出了躲开灾难、得到帮助、幸福的途径：做功德可获得多饶财宝、安乐等无数福报，不杀等善业可得到身体安隐、过上豪华富贵生活等善报；佛和菩萨可以救助灾难中的人；称观世音名便能得救，汉地人遂接受了以上佛经内容；还有，现实太多的灾难消磨着世人生存之信心与勇气，易于使之沮丧、迷惘，因而逃脱现实，世间、人生等诸法均空思想恰恰满足了这些人的内心需求而被他们接受。确如美国著名扩散学研究者埃弗雷特?M?罗杰斯（Everett M. Rogers）于其创新的扩散所言，创新具有解决个体问题的功效，这一优点会促使人们努力学习从而接受创新。此处“创新”是指，被采用的个人或团体视为新颖的一个主意，一项实践，或者一种产
7、品。5 13，11， 第四版前言2 以上佛4经内容对汉地人来说，显然是一种创新。这些佛经内容满足了汉地人迫切的内心需求，言为心声，因而被他们自觉不自觉地表达于诗文中。 中国石油大学学报（社会科学版）2013 年 4 月第 29 卷第 2 期李秀花：论南朝诗文对汉译佛经之容摄以上佛经内容满足了汉地人迫切的内心需求，是南朝表达这些内容之文章数量非常大的决定性原因。 创新的扩散指出，对于大多数创新来说，都是相容性越高，采纳率（即接受率）亦越高。5 210“相容性”是指，创新与潜在采纳者的需求等相一致的程度。上述佛经内容满足了汉地人切身的需求，即相容性很高，大量汉地人遂采纳了它们，很多人将之表现于诗文
8、中，从而南朝表达这些佛经内容之文章数量非常大，现存道经以外共 1280 多篇。 （二）南朝诗文容摄佛经形式的原因 佛经某些独有的形式表现力很强，如其赞、颂五言形式很独特，汉地本土赞、颂之主要形式皆是四言，没受佛经影响之汉地本土赞、颂绝没有五言形式；与四言相较，五言虽只多一字，而音节愈灵活，表意可愈丰富表达力可愈强，南朝本土之赞、颂便采用了佛经赞、颂的五言形式，五言颂如宋明帝的圣祖颂 、 皇业颂 ，王融的净住子颂等；五言赞如谢灵运的维摩经十譬赞 、江淹的王太子赞等。 南朝现存道经以外之五言赞共 10 多首，五言颂共 10 多首；中华道藏与道藏提要里，标明撰于南北朝的道经里一些采纳了佛经的形式，如
9、它们的五言颂与五言赞都采纳了佛经颂、赞的五言形式等，但这部分道经到底哪些撰于南朝，目前的学术界没法确定，本文对南朝采纳佛经形式之诗文数量问题只能不论。 三、容摄的体裁 5南朝容摄佛经的文章体裁多种多样，有史传、小说、愿文、碑、诗、赞、颂等。在对佛经某一内容之容摄中，各体裁常常表现出很大差异，突出表现于表达该内容之作品数量方面，某一体裁表达该内容之作品大大多于其他体裁表达该内容之作品，即此体裁强烈偏好该佛经内容。 汉地体裁强烈偏好某一佛经内容，决定性因素为体裁和佛经内容之关系：体裁和佛经内容间或有重要契合，或具备先天固有关系等。体裁和佛经内容有重要契合，如小说和称观世音名以得救的思想等。小说体裁
10、构成要素之一是事件，而称观世音名以得救笼统来说也是一事件，两者于关键点上有重要契合。这一契合使表达该内容时选用此体裁最为直接，必然性最大；在该内容盛行、此体裁之作品出现得多时，必然此体裁表达该内容之作品就多，多于表达该内容的、与该内容没有重要契合之其他体裁作品，此体裁对该内容表现出了强烈偏好。 体裁和佛经内容具备先天固有关系，即指某一体裁必定表达某一佛经内容，如，作为史传分支之僧尼传和佛经功德等。僧尼传内容方面的首要特征为：记叙僧尼之重要活动，僧尼之重要活动即为做佛经功德，譬如造塔寺、造像、读诵佛经、讲经、译经等，而且，读诵佛经、讲经等还是僧尼经常乃至日常的活动，因而僧尼传和佛经功德间的关系是
11、先天固有的。此种关系使此体裁的作品一出现就必然表达该内容；在此体裁的作品出现得多时，此体裁对该内容便会显出强烈偏好。萧齐一朝，佛教愈加兴盛，饱尝灾难的世人热切渴望摆脱灾难，佛经称观世音名以得救思想盛行；小说出现得很多，以事件表达该思想之小说现存 96 篇，占现存表达该思想的全部（98）文章之绝大部分，小说对该思想显6出了强烈偏好，符合上述结论。萧梁一朝，僧尼传创作旺盛， 高僧传 、出三藏记集 、 名僧传抄 、 比丘尼传4 部书里，僧尼传共 390 篇，记叙佛经功德之僧尼传很多，仅仅此 4 部著作里，此类僧尼传就有 340多篇，比此期记叙该内容之其他体裁文章多得多，此期记叙该内容之其他体裁文章远
12、少于此，如，记叙该内容的书、论、敕、启、序、诗，现存依次只约为 15 篇、17 篇、18 篇、24 篇、26 篇、28 篇等，僧尼传强烈偏好佛经功德，符合上述结论。 四、容摄的艺术性 （一）容摄的艺术性的表现 汉地诗文容摄佛经内容艺术性之表现，跟佛经内容的性质等因素紧密相关。佛经内容为思想性的，汉地诗文表达它之艺术性表现是：以记叙具体、细致生动、有一定乃至复杂情节之事件表达；佛经内容思想性不足，汉地诗文表达它之艺术性表现是：美丽文辞或生动、细致的记叙等。某些佛经内容较为复杂，如佛和菩萨言行，有的富有思想性，有的缺乏思想性。不少诗文述说佛和菩萨言行，虽部分具有思想性，而这类诗文对之叙述主要是介绍
13、佛、菩萨人物，而不是介绍有关思想；汉地诗文表达它的艺术性表现为美丽文辞。 事件记叙具体、细致以至生动，有一定乃至复杂情节，用此种事件表达称观世音名以得救、果报等佛经思想，此表达遂具体、形象甚至生动，显现了较高艺术性。南朝表达称观世音名以得救思想显现了较高艺术性之作品，有王琰的冥祥记里大部分表达该思想之小说、傅亮抄写谢敷的光世音应验记之 7 篇小说、张演的续光世音应验记之710 篇小说、陆杲的系观世音应验记凡 69 篇小说里的 67 篇等。表达佛经果报思想显现了较高艺术性之作品，如搜神后记卷九之羊炙 ，刘敬叔的异苑卷三之射蛟暴死 、卷七之长人入梦 ，刘义庆的宣验记之“沛国周氏”条等，具体看“沛国
14、周氏”条： 沛国周氏有三子，并喑不能言。一日，有人来乞饮，闻其儿声，问之；具以实对。客曰：“君有罪过。可还内思之。 ”周异其言，知非常人。良久乃云：“都不忆有罪过。 ”客曰：“试更思幼时事。 ”入内，食顷，出曰：“记小儿时，当床有燕窠，中有三子，母还哺之，辄出取食。屋下举手得及；指内窠中，燕子亦出口承受。乃取三蒺藜，各与之吞，既皆死。母还，不见子，悲鸣而去。恒自悔责。 ”客变为道人之容曰：“君即自知悔，罪今除矣！”便闻其儿言语周正，即不见道人。6 此小说的情节比较复杂。通过害死三乳燕致使三子丧失说话能力这一故事，具体、形象地表达了杀生必得恶报思想，表现了较高的艺术性。汉地诗文表达有潜在艺术性之
15、佛经内容，易于显出艺术性。佛经内容之潜在的艺术性指它内在的、条件具备必然能展示出的艺术性，如佛和菩萨言行等。佛和菩萨为佛经里重要人物。佛尤其是释迦牟尼是佛教创始人，大觉圆满、无所不能、无所不知、解救众生；菩萨的修行位次只次于佛，亦解救众生。汉地人非常崇敬他们的言行，予以很高赞誉。这种崇敬、赞誉的情感潜在着对文辞美丽的需求文辞美丽可加强颂扬效果，汉地人崇敬、赞誉佛和菩萨言行的情感一旦表达在诗文里，为加强颂扬效果，必定用美丽文辞表达，从而显现较高艺术性。南朝这8类诗文如范泰的佛赞 ，江淹的无为论 ，王融的法乐辞 ，王巾的头陀寺碑文 ，梁武帝的宝亮法师涅?义疏序 ，萧绎的荆州长沙寺阿育王像碑 ，萧纲
16、的菩提树颂并序 ，王僧孺的中寺碑 ，陈文帝的妙法莲华经忏文 、 虚空藏菩萨忏文等，具体看菩提树颂序： 是以能仁大师，随缘布道。愍焰宅之既焚，伤欲流之永骛；托白净之宫，照黄金之色。居兹三惑，示画箧之非真；出彼四门，惊浮云之易灭。于是佛日启，法雷震，设渐教，降权迹，三宝现世，一道知归，大接群苍，救兹未度。法雨法水之润，等世界于无边；智灯智炬之光，同虚空于莫限。物因难量，化缘将息；林开白树，日映青枝。73024 此段文字颂扬佛，对偶工整，文辞形象、美丽，显出较高的艺术性。讲经功德的思想性不足，汉地诗文表达它的艺术性体现为美丽文辞。南朝这类诗文如萧纲的大法颂序 、 玄圃园讲颂序 、 菩提树颂序 ，王筠
17、的国师草堂寺智者约法师碑序 ，陆云公的御讲般若经序等，具体看玄圃园讲颂序叙讲经： 乃于玄圃园，栖聚德心之英，并命陈徐之士，抠谈永日，讲道终朝，宾从无声，芳香动气，七辩悬流，双因俱启，情游彼岸，理惬祗园，灵塔将涌，天花乍落。73020 此段多用典故、对偶，文辞显得美丽，表达讲经功德显现了较高的艺术性。不同于讲经一类佛经功德，舍身烧身的佛经功德有潜在的艺术性。这类功德本身即耸人听闻，为了传达出它惊动视听之力量，记叙这类内容必定不吝笔墨，具体、细致逼真，能显现较高的艺术性。南朝这类文章如高僧传卷十二之释僧富传 、9释法进传 、 释慧益传 ， 比丘尼传卷二之慧耀尼传等，具体看释法进传叙舍身： 是岁饥荒
18、，死者无限。周既事进，进屡从求乞以赈贫饿，国蓄稍竭。进不复求，乃净洗浴，取刀盐，至深穷窟饿人所聚之处，次第授以三归，便挂衣钵著树，投身饿者前云：“施汝共食。 ”众虽饥困，犹义不忍受。进即自割肉，和盐以啖之。两股肉尽，心闷不能自割，因语饿人云：“汝取我皮肉，犹足数日。若王使来必当将去，但取藏之。 ”饿者悲悼，无能取者。须臾，弟子来至，王人复看，举国奔赴号叫相属，因舆之还宫。周敕以三百斛麦以施饿者，别发仓廪以赈贫民。至明晨乃绝。8 此段叙事详细，情节丰富，表达舍身功德显现了较高的艺术性。 （二）容摄艺术性的表现条件 汉地诗文容摄一种佛经内容是否显现其艺术性，由作者有无增强该内容表现效果之意识决定。
19、作者有此种意识，必然会选择增强该内容表现效果之方式。以具体、细致生动、具备一定乃至复杂情节之事件表达佛经念观世音名以得救、果报等思想，有具体人、事，貌似真实发生，对盲目信仰者而言，较直接、生硬述说此思想更可信，说服力更强，比用粗疏的事件表达此思想吸引力更强，宣传效果更好；颂扬佛和菩萨的言行，美丽文辞比素朴文词效果更好；表达讲经一类功德，美丽文辞比素朴文词更形象、生动，更有美感；表达舍身烧身一类佛经功德，具体、细致乃至生动的表达比粗略的表达更能将惊动视听的效果传达出来。南朝时期，佛教发达，饱尝灾难的人们渴望摆脱灾难，未来过得美好幸福，称观世音名以得救、果报、佛和菩萨的言行、讲经、舍身烧身等佛经内
20、10容恰恰满足了这些人的内心渴求，因而他们看重以上佛经内容，于是有增强它们表现效果之意识；为了增强表现效果，所以表达称观世音名以得救的思想、果报的思想都运用具体、细致、生动，具备一定乃至复杂情节之事件；称颂佛和菩萨的言行用了美丽文辞；表达讲经一类不具备潜在艺术性之佛经功德用了美丽文辞；舍身烧身一类具备潜在艺术性之佛经功德用了具体、细致生动的记叙。这些都显现了一定的艺术性。 （三）南朝容摄佛经显出较高艺术性的诗文总数 一个时代表达佛经内容显现较高艺术性之诗文总数，由表达每一种佛经内容显现较高艺术性之各类诗文的多少决定；表达一种佛经内容显现较高艺术性之诗文的多少，取决于人们增强此佛经内容表现效果的
21、意识之强弱等因素。该意识强，表达此佛经内容显现较高艺术性之诗文便多；相反，则该类诗文便少。南朝时期，本土发达之实用经验理性有力影响着世人重视佛经内容的程度。萧齐一朝，佛教愈加兴盛，饱尝灾难的人们热切渴望摆脱灾难，佛经称观世音名以得救的思想恰恰满足了这些人内心的渴求，并且，在本土实用经验理性之影响下，因称观世音名以得救在实际中被误认为确有其事、称观世音名的威力巨大，因而这一时期很重视此思想，增强它宣传效果之意识就很强烈，表达此思想显现较高艺术性之文章便很多，现存 90 余篇；萧梁一朝，人们对此思想的热情降低，渐渐地普遍认为它不符合事实而不再加以相信、看重了，只是，因为接受它时间上有先有后、接受者的知识水平有高有低等，总有人看不到它不符合事实而仍加以重视，整体而言，这时期虽重视它但程度不高，因而加强它宣传表现效果之意识并不强，表达它而体现了较
