1、1论儒学在培育“四有”青年中的价值【摘 要】由孔子所创立的儒家文化，是中国传统文化核心。当前，我国发展社会主义先进文化，目标是培育一批批“有理想” 、 “有道德” 、“有文化”和“有纪律”的“四有”青年，为社会主义现代化建设提供人才支撑和保障。同现代文化一样，儒家优秀传统文化在培养人才中有着重要意义，为培育“四有”青年提供丰富思想资源。 【关键词】儒学；“四有”青年；价值 先进文化是符合人类社会发展方向，体现着先进生产力的发展要求，代表着最广大人民的根本利益，反映着时代进步潮流的文化。党的十五大阐述了中国特色社会主义文化建设的基本纲领，即以马克思主义为指导，以培养有理想、有道德、有文化、有纪律
2、的公民为目标，发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。 我国特色社会主义文化建设的根本目标是：以马克思列宁主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系为指导，着力提高全民族的思想道德素质和科学文化素质，以培育有理想、有道德、有文化、有纪律的公民为目标，这也是我国文化建设长期而又艰巨的任务。 在这个目标中，提出了培养人才的重要性。当前，我国正在进行社会主义现代化建设，必须要有大批高素质的现代化人才做支撑和保障。人才培养主要依靠先进的科学理论、科学知识等现代文化，但是，传统文化是否也有借鉴意义呢？文化具有民族性，具有相对稳定性，中华民2族五千多年的文明，在不断继承和发扬
3、中形成了优秀的思想道德和文化成果。那么，我国推进现代化建设、培养人才必须要从优秀的传统文化中汲取精华。由孔子所创立的儒家文化，是中国传统文化核心。儒学从先秦时期的一个民间学派发展成封建社会的官方思想，在两千多年时间里占据统治地位。尽管儒学作为封建主义的思想体系，失去了其存在的基础，但是作为一种文化精神，它又具有不可磨灭的价值：促进中华民族的融合与团结，维护中华民族的统一，以及在指导华夏儿女创造物质文明和精神文明中起到了显著的作用。那么，今天我们发展社会主义先进文化着力培育“四有”青年，儒家哲学则提供了丰富的思想资源。 一、 “大同”社会与“君子”人格：理想是目标 理想，既是一个人生发展的动力，
4、也决定着一个人的发展方向，建设中国特色社会主义是现阶段我国人民的共同理想，实现社会主义现代化需要一代代胸怀理想、勇于创新的人才为之奋斗。邓小平强调：“我们一定要经常教育我们的人民，尤其是我们的青年，要有理想。 ”儒家哲学中既有古代对大同理想社会的憧憬，又有对个人理想人格的设想。 （一）理想社会天下大同 “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长是谓大同。 ” （礼记礼运 ） 这显然是十分美好的社会图景。 “大同”世界的思想寄托着人民对美好社会的向往。 “仁”是孔子思想的核心， “仁者爱人” 、 “忠恕之道” 、 “克己复礼”3等从道德
5、层面阐释了仁的内涵，但“仁”亦体现了孔子的社会理想。孔子周游列国十四年，推行教化、弘扬仁道，使社会上人人都自觉接受仁道，这样就能达到理想的社会境界。孔子说：“一日克己复礼，天下归仁焉。如有王者，必世而后仁。 ”这里所说的仁，都是指的这一理想社会境界。 孟子以平治天下为己任， “乐以天下，忧以天下” （孟子梁惠王下 ） ，他曾说：“夫天未欲平治天下也，如于平治天下，当今之世，舍我其谁也” （孟子公孙丑下 ） ；他提出仁政学说，在当时动乱的社会背景下，以统一中国为目标，孟子的这一思想，还反映了一个重要的民族心理， “天下一统”是要优先于“国家统一” ，这也是统一的中国文化的思想根基，是统一的民族心
6、理的根基。 正处在社会主义初级阶段的中国，建设特色的社会主义是我们的共同理想。中国梦的实现离不开全国人民的努力，青年推动是国家发展、民族进步的生力军，必须树立远大的人生目标，树立正确人生观、价值观，将个人理想融入国家梦想， “以天下为己任” ，奋力实现人生理想的同时，为祖国的发展作出应有贡献。 （二）理想人格君子 孔子是中国历史上最早对理想人格的塑造和培养进行系统研究的思想家。他所提出的理想人格分为“圣人”和“君子” ， “圣人”是最高人格的典范，普通人难以企及；而君子则可以看作是理想人格的现实体现。“君子”一直为仁人志士在人格修养方面追求的重要目标，是中华民族传统文化的重要组成部分。 4君子
7、人格是孔子对于理想人格的追求，君子有良好的道德修养与道德品质，有自强不息的精神与远大志向，君子人格最显著的特质即仁爱精神与律己宽人。 “仁”是孔子思想的核心， “仁者爱人” ，建立在有差别的爱之上，指出了爱的等差、次序（爱人首先是亲亲） ， “爱人”的具体体现就是“忠恕” ，就是“己所不欲，勿施于人” （论语颜渊 ） 。仁作为君子道德的基础，贯穿于道德规范和道德行为。孔子的君子思想，就是要求严于律己、宽以待人：按照一定道德准则和行为规范，自觉约束自身行为，使自身行为符合仁的要求，体现仁德；以包容、宽宏的态度处理与他人的关系，团结友爱、乐于助人。 “君子成人之美。 ”（论语颜渊 ） 、 “己欲立
8、而立人，己欲达而达人。 ”（论语雍也 ）等说的就是这个道理。 培养当代青年君子型理想人格符合时代的要求。尽管孔子的君子人格有其作为宗法制产物的局限性，但其所倡导的以社会为本、提倡爱国、爱家和奉献精神的价值取向与当前我国构建社会主义核心价值体系是一脉相承的，适应我国现代化实际需要，我们则可以以传统君子人格为基础，培育当代青年的理想人格与道德人格。 二、 “仁、义、礼、智、信”：道德是基础 道德是一种社会意识形态，是调整人与人之间以及个人与社会之间关系的行为规范的总和。有道德，是指每个公民都要遵守社会主义道德的基本要求，并在工作、学习、生活以及人与人的关系等各个方面体现出来。 先秦儒学极为重视道德
9、精神，强调个人在人伦关系中的责任和义务。 尚书最早提出“五教”：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝；5孟子提出“五伦”：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信；西汉董仲舒提出“三纲五常” ，逐渐确立起我国封建人伦体系和道德思想体系。由于阶级、社会历史条件的局限性，儒家道德传统存在消极影响：过分夸大道德作用的倾向导致中国人治的传统，重人不重法。但在当时儒学在稳定社会秩序、促进民族凝聚、造就礼仪之邦中起着重要作用。由是，今天我们弘扬儒学传统道德中的精华，这与尊老爱幼、长幼有序等现代道德要求是一脉相承的。此外，孟子还提出了“四端说” ，即“侧隐之心、羞恶之心，辞让之心、是非之心” ，这也是作为约
10、束个人行为的重要准则。尽管这些道德思想与我们现在所倡导的道德取向有一定差异，但是我们亦能有选择性地吸收，为我所用。 在义利关系上，儒学提倡重义轻利，主张生财有道。孔子承认富与贵是“人之所欲” ，但认为对富贵的追求应该合于道义的要求，不可违背道义去追求富贵，肯定道德理想高于物质利益。这同时也是社会整体利益与个人利益的关系问题， “道义”本是社会利益的整体反映， “见利思义”原则就是要人们自觉以个人利益服从社会整体利益。孟子继承和进一步发挥了孔子的义利观，提出“舍身取义” ，肯定仁义高于生命的价值观。而在对人的评价上，儒家主张以其对社会、百姓的贡献为衡量标准。这也是个人服从于社会群体的表现。 在社
11、会主义制度下，我们所提倡的集体主义的思想道德，要进行集体主义、艰苦奋斗的教育，培养有社会主义道德的公民。在处理个人利益与集体利益关系问题上，儒学为我们提供了理论支撑。 三、 “学以致其道”：文化是条件 6“有文化”是指社会主义公民应当具有良好的现代科学文化素质，这是衡量一个国家和民族文明程度的重要标志。培养有文化的公民，必须把教育摆在优先发展战略地位，才能提高劳动者素质，全民族思想道德素质和科学文化素质。 儒家以道德教化为治国的根本，因此十分重视教育。儒学创始人孔子一生“学而不厌，诲人不倦” （论语述而 ） ，将学习当成乐事，读易经至“韦编三绝” ，整理了诗 书 礼 易 春秋等典籍。孔子是我国
12、古代伟大的教育家，后世又被尊为万世师表，在结束长达十四年的游说生涯后，致力于教育，开创私学， “孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 ”（史记 ）孔子招收弟子主张“有教无类” ，不受身份、财产限制，促进了文化下移。在教育目的和内容上，孔子主张“学以致其道” ，教育是为了行道，变天下无道为天下有道，以礼、义、信等作为教学内容，认为“学而优则仕” 、 “不仕无义” ，这也是“仁以为己任”的具体体现。在求知的态度上，孔子提出要“求实” 、“学思结合” ，他说：“知之为知之，不知为不知，是知也。 ”（论语为政 ） “吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 ”（论语卫灵公 ）在
13、教育方法上，孔子教学重启发：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。 ”（论语述而 ） ；主张“因材施教” 、 “温故知新” 。孔子的这些教育方法在我国教育史上有着重要地位，对于我国今天的教育事业有重要启发作用。 同时，儒家教育文化还形成了尊师重教的精神。从孔子开始就尊崇“师”的地位。孟子引尚书说：“天降于民，作之君，作之师。 ”7（孟子梁惠王下 ） ，把君师并提。荀子说：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。故礼，上事天，下事地。尊先祖而隆君师，是礼之三本也。 ”（荀子论礼 ）我国民族尊师重教的传统由此开始。 四、 “君子必慎其独也”：纪律是保证 纪律是
14、指社会的各种组织要求所属成员共同遵守业已确立的秩序，执行命令和履行职责的一种行为规范。有纪律就是要遵纪守法，这是“四有”青年所必备的素质。 “有理想” 、 “有道德” 、 “有文化”是与“有纪律”相互联系的，理想追求、道德修养、文化素质都能对人的行为产生约束作用，从而实现“有纪律” 。儒家学说更强调自律而非他律。 慎独是儒家的一个重要概念，慎独讲究个人道德水平的修养，看重个人品行的操守，最早见于礼记大学：“此谓诚於中，形於外，故君子必慎其独也。 ”慎独是至高的道德标准，一个有高尚道德修养的人，要在别人看不到的时候慎重行事，不要以为隐蔽的情况就能做违反道德的事，放松对自己的要求。儒家还强调个人自
15、省：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” （论语学而 ）时时刻刻检讨自己的行为。 “克己复礼为仁非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ”（论语颜渊 ）即要求克制内心的欲念，注重内心的修养，做到内心的慎重。当然，儒学过多强调自我反省、自我约束，不太重视他律，不太重视法律，但并不表示不运用法律：当用道德方式或其他手段不能调和人际关系矛盾时，就会采用法律的方式。 俗话说：“没有规矩，无以成方圆。 ”我国建设法治国家，构建法治8社会，强调立法为公、执法必严、违法必究，要求青年在切实提高自身道德修养水平、追求内心慎独与自省的同时，也要懂法、守法。只有这样，才能将依法治国与以
16、德治国有机结合，既提高了道德修养水平，又促进了国家法制化进程。 五、结语 “四有”是衡量人的素质的综合性标准， “四有”是一个统一的整体，体现了社会主义制度和现代化建设对公民的社会政治理想、道德情操、科学文化素养和纪律观念方面全面发展的要求。培育“四有”青年，必须培养出高素质人才，吸收儒学传统文化思想精华，建立人力资源强国，更快更好推动社会的可持续发展，为全面建设小康社会、建设中国特色社会主义伟大事业、实现中华民族伟大复兴提供强有力的人才和人力资源保障。 参考文献 1 田克勤.中国特色社会主义理论体系概论M.高等教育出版社，2008-12. 2 钱逊.先秦儒学M.辽宁教育出版社，1991-11. 3 郑苗.儒家理想人格及当代价值J.甘肃高师学报，2009 年第一期. 4 周溯源.弘扬儒学精华，培养“四有”素质J.贵州社会科学，1995（04）. 作者简介：敖阳利（1992- ） ，女，重庆师范大学政治学院。
