1、1先秦文学之道德意蕴及伦理学意义关键词： 先秦文学；道德意蕴；“文以载道” ；伦理学意义 摘 要： 文学的本质特性，使其与伦理学之间“自然而然”地存在联系。分析特定历史时代文学作品的道德意蕴，是理解和把握当时代伦理学的重要途径。中国先秦文学之道德意蕴，主要表现在赞美王者风范和劳动者向往的理想人生、公私分明的道德观念和先公后私的行为准则、鞭笞统治者制造不和谐伦理的不良品行、憧憬婚姻的欢愉美感和重视男女有别的操行伦理等。它们具有昭示中华民族道德文明发展史之源头、奠基中国伦理思想史之逻辑起点、开启“文以载道”之道德文化建设先河等方面的意义。 中图分类号： B82-09；I09 文献标志码： A 文章
2、编号： 10012435（2013）01004906 Moral Connotation and Ethical Significance of PreQin Literature QIAN Guangrong （College of Politics and Law， Anhui Normal University， Wuhu Anhui 241003， China） Key words： preQin literature； moral connotation； “writings are for conveying truth”； ethical significance Abstrac
3、t： The intrinsic property of literature is the 2“natural” relation with ethics. The analysis of ethical connotation in literary works in specific historic period is an important way to understand and grasp modern ethics. The ethical connotation of preQin literature is mainly expressed from the follo
4、wing aspects：praise of king， ideal life pursued by the working class， clear mind of public and private， conduct of public first， criticism of the ruling classs creating inharmonious ethics， pleasant beauty of expecting marriage， different virtue ethics between the male and female， and so on. They ar
5、e of great significance in revealing the source of Chinese civilization development history， basing the logical starting point of Chinese ethics thought history， and initiating the moral construction of “writings are for conveying truth.” 日本文艺理论家浜田正秀指出：“所谓文学，就是依靠语言和文字 ，借助想象力来表现人体验过的思想和感情的艺术作品 。 ”19
6、他所说的“人体验过的思想和感情 ”，以道德价值生成与传播的“文以载道”范式而论，所指主要就是渗透在文学作品中的道德意蕴，包括善恶观念、评价标准、行为倾向即态度与情感。文学的这种本质特性使其与伦理学具有“自然而然”的联系。基于这种认识，本文对先秦文学 蕴含的道德价值观念及其伦理学意义发表几点看法。 3一、先秦文学之道德意蕴分类概览 先秦时期，许多文学作品的体裁和样式已见雏形，诗歌和散文如诗经 楚辞 韩非子等甚至已开始走向成熟。走向成熟的一个标志，便是其内含的道德价值。 其一，赞美高大、纯洁、完美的理想人格。 韩非子五蠹对尧和禹严于律己、身先士卒的王者风范，作了如是描述： 尧之王天下也，茅茨不剪，
7、采椽不斫，粝粢之食，藜藿之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；虽监门之服养，不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒臿以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳不苦于此也。21183（尧王天下时，住的是不经修剪、不架椽梁的茅草屋；吃的是粗糙简陋的食物，连喝的汤也是用灰菜和豆叶做的；冬季披着小鹿皮，夏天穿茅茎编的草衣，即使是一般官家的生活也不会比这等状况差啊。禹王天下时，翻土挖地身先士卒，大腿上的汗毛都磨尽了，小腿上根本就长不了毛，即使是臣下也没有这样的吃苦啊。 ） 用此等夸张的表现手法描述王者的理想风范和伦理情怀，是先秦文学的一大特色。后来收入淮南子的神话传说“女娲补天” ，虽不同于的韩非子五蠹赞美的严于律己、身先士
8、卒的理想人格，但其歌颂的博大伦理情怀，显然也不失一种王者风范。今天读起来仍然散发着古朴的伦理芬芳！在先秦文学作品中，还有许多赞美士大夫高尚人格的道德故事，如尚书康诰记述的周公姬旦训诫其弟康叔要“顺天治民”和“体恤民怨” 、 战国策纪录的“邹忌讽齐王纳谏”等。 其二，表达普通劳动者的伦理祈求和道德态度。这类道德意蕴与赞4美王者风范是直接相关的，虽记述和描写的篇章不多又多采用“非历史”的神话或传奇的手法，但对其道德文明史的价值有两点值得关注：一是“王道”之下普通人欣赏伦理和谐之田园生活的豁达情趣，即如后来帝王世纪之击壤歌 （晋皇甫谧编撰）所描绘的那种风景画：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食
9、。帝力于我何有哉！”38 太阳升起就起来劳动，太阳下山就休息；凿井可以取水饮用，耕田劳作获取食物；上天的力量大小与我有什么关系呢，二是普通劳动者之间的合作期许和杰出个体的英雄气概。这方面的理想人格，可以从山海经的相关篇章窥得一二。 西次三经之首，曰崇吾之山有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。 （崇吾山 ） 夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。 （夸父逐日 ） 炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。 （精卫填海 ） 这些文字，其实不是在写人，而是在写“神”和“怪
10、” ，它们所舒张的神性和神力，不过是为了表达原始先人力图超越自身的局限和征服自然的理想而已。 其三，描述公私分明、先公后私的道德观念和行为准则，鞭笞统治者制造不和谐伦理关系的不良品行。 韩非子五蠹最早用散文的形象语言比喻了“公”与“私”的含义及其不可相容的价值对立：“古者仓颉作书也，自环者谓之私；背私谓之公。 ”所谓“自环” ，用今日之语表5达亦即“以我为中心” 。那时的“公” ，既不是国家意义上的公，也不是“三人为众”即个人联合体意义上的公，而是“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的“公” ，实则是专制帝王的一家之私。 那时的“自环之私” ，也不同于损人利己的利己主义之私，而是如同杨朱说的
11、“损一毫利天下，不与也”的私，因为“人人不损一毫（于他人） ，人人不利天下，天下治也”4217。简言之，也就是“利己不损人”之“私” 。 诗经在方面有许多传神的描写，表达了普通劳动者的道德心理。如小雅正月： 谓天盖高，不敢不局，谓地盖厚，不敢不蹐；维号斯言，有伦有脊。哀今之人，胡为虺蜴！5八九 （说起来天是很高的，但我们走在下面不得不弯腰，说起来地是很厚的，但我们走在上面不得不提心吊胆，我们产生这样的感受是很有道理的，如今的我们真的很可怜啊，象被毒蛇咬着一样！） 再如魏风伐檀： 坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！坎
12、坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！5四四 （砍伐檀树声坎坎啊，棵棵放倒堆河边啊，河水清清微波转哟。不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院猪獾悬啊？那些老爷君子啊，不该吃闲饭啊！砍下檀树做车辐啊，放在河边堆一处啊，河水清清直流注哟。不播种来不收割，为何三百捆禾6要独取啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院兽悬柱啊？那些老爷君子啊，不该白吃饱腹啊！） 屈原在离骚中用比兴的手法，十分生动形象地鞭笞了统治者集团内部不和谐、相互倾轧的政治关系，表达了一位正直的“智者” 向往和追求政治伦理和谐及恪守人格的心
13、态： 余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。66 （我栽培了许多春兰，又栽植了大片蕙兰。还分垅种植了揭车，并套种了杜衡和芳芷。希望它们都能枝叶茂盛，等待我收获的那一天。它们枯死又何妨呢，让我痛心的是它们已经质变。 ） 阶级社会出现以后，公与私之间的利益关系是整个道德的基础，关于公私的思想观念和行为准则是一切道德体系的核心。由此观之，先秦文学之道德意蕴的公私观，应给予特别的关注。 其四，憧憬婚姻的美感和重视男女有别的操行伦理，批评统治者及其纨绔子弟无视婚姻和性别伦理的不道德行经。如诗经周南关雎： 关关雎鸠，在
14、河之洲；窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之；窈窕淑女， 琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之；窈窕淑女，钟鼓乐之。5一 这首诗生动地描写了爱慕美貌女子和憧憬美好婚姻的“君子”之复7杂心态。 再如诗经召南野有死麕： 野有死麕，白茅包之；有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿；白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。5九 （一个美貌少女在郊外遇到美男子猎人，为他所引诱，爱上了他，但羞于男女有别的伦理的道德意识、担心惊动乡邻而婉言拒绝。 ） 正因如此，庶宅少女对纨绔子弟不循婚姻伦理之举多有设防，如 诗经 豳风
15、七月中就有这样的描写： 七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。5六十 （夏历七月，大火恒星向下行，九月把裁制寒衣的工作交给妇女去做。夏历三月开始暖和，黄莺鸣叫。年轻姑娘手持深筐，沿着那小路，在这儿寻找嫩桑叶。春天的昼长日落晚，采摘众多白蒿。女子内心悲伤，恐怕遇到国君之子，被公子胁迫同归。 ） 与此相关， 诗经的汝坟 卷耳 江有汜等篇章，还用细腻辛辣的笔触描写了妻子与劳役他乡的丈夫两厢思念、倾诉衷肠的悲情，描写了苛政致使庶人夫妻分居的凄苦人生。 上述先秦文学之道德意蕴，归根到底上都是先秦社会生产方式和生活方式的反映。它形
16、成于“民神杂糅，不可方物”7515 的原始社会末期，经历由流动式的游猎和游牧转而为定居式的农耕的社会发展和演变过程而得以发展和丰富。其间，由于生产力十分低下，人们必然会特别尊重克勤克俭、率先士卒之强者或英雄的农耕品格，而这样的人一般都8可以为王或已经为王，致使希冀在王者的统领之下获得安居乐耕的田园伦理和道德生活，同时成为人们基本的伦理追求。又由于西周确立井田制的公私分立和贵贱有别的社会基本制度，并规定“雨我公田，遂及我私（田） ”5一 0 七的耕作次序，必然会生发公私分明、先公后私的道德观念和行为准则，同时也就必然会产生阶级对立和对抗及与此相关的伦理道德问题，并反映在文学作品之中。 二、先秦文
17、学之道德意蕴的历史嬗变 经过先秦社会“礼崩乐坏”的激烈动荡和“百家争鸣”的文化洗礼，先秦文学之道德意蕴发生了历史性的嬗变，原先文史哲融为一体的文本和思想发生解体，出现了相对独立的文史哲文本及思想体系，先秦文学之道德意蕴“为哲学伦理学提供最初的动因”828 的质料。其“载道”的文学样式也逐渐为直接言说道德的哲学伦理学的文本所替代，如论语 孟子 荀子等。然而，这种替代过程在初始阶段并不是那么彻底，今人仍然可从这些文本中看到先秦文学之道德意蕴的历史标记。如“诗三百 ，一言以蔽之，曰：思无邪”911 、 “关雎 ，乐而不淫，哀而不伤”930 等，表达了孔子对诗经相关篇章之纯正品质的怀思和敬仰之情。 这
18、一历史文化现象，展示了先秦文学之道德意蕴固有的价值本性和永恒性元素，也开启了先秦之后中国传统哲学伦理学区别于西方的叙述方式。中国传统哲学伦理学，多为直白式宣示“知其然”的道德主张教条，如“己所不欲，勿施于人”9166、 “己欲立而立人，己欲达而达人”965、 “君子成人之美，不成人之恶”9129 等，缺乏“知其所以然”9的形上抽象和思辨精神。 注：虽然，两汉尤其是宋以后的伦理学说多注意追求形而上的抽象，具有某些思辨特色，但从诸如“饮食者，天理也，要求美味，人欲也”等命题来看，其所关注的对象实则还是多为形下层面的经验范畴，所谓“天理” 、 “天性” 、 “天命”不过是“地理” 、 “人性” 、
19、“人命”的代名词而已。真正的抽象特别是科学的抽象，旨在揭示事物内在的本质联系，而不是变换名词概念。西方的哲学伦理学，从古希腊开始就关注伦理道德的本质和必然性问题。亚里士多德在工具论中指出：“必然性有两种：一种出于事物的自然或自然的倾向；一种是与事物自然倾向相反的强制力量。因而，一块石头向上或向下运动都是出于必然，但不是出于同一种必然。 ”后一种“必然” ，缘于人“为了某一目的” 或“为了某种目的”的择善动机。10328 这种注重运用形而上学方法分析和揭示事物本质联系的研究范式，后来成为西方哲学伦理学研究遵循的学术原则。先秦文学之道德意蕴对儒学所发生的影响特别值得一提，这就是：促成先秦儒家对“以
20、德治国”的理性自觉，而这种自觉精神形成的“最初动因” ，就是先秦文学内含的道德“实践理性” 。今人可以从屈原的离骚理解和把握其逻辑线索： 纷吾既有此内美兮，又重之以修能老冉冉其将至兮，恐修名之不立謇吾法夫前修兮，非世俗之所服宁溘死一流亡兮，余不忍为此态也！伏清白以死直兮，固前圣之所厚 （天赋予我很多良好的素质，我要不断加强自己的修养只觉得10老年渐渐来临，担心美好的名声不能确立我要向古代圣王学习啊，这不是世间俗人能够做到的宁可马上死去魂魄离散，我也决不取媚俗之态保持清白节操死于直道，这本为古代圣贤所称赞的）6613 先秦文学所承载的道德意蕴多是以宣示“做人”的理性原则为立足点和出发点的，它的主
21、旨在“做”而不是在“说” 。这表明，先秦文学之道德意蕴在中华民族道德文明发展史的源头上便展现了道德的价值本性。先秦文学之道德意蕴的历史嬗变，大体上有两个方向。一个方向是“上升”为社会意识形态，并与政治法（刑）制联姻，成为封建国家上层建筑的重要组成部分。这就是孔孟儒学伦理文化推崇的以“仁”为核心的道德体系。在这种嬗变过程中，尧禹之严于律己、身先士卒的王者风范逐渐转化为统治者的道德理想和人格要求，转化为“为政以德”和实施“仁政”的道德力量。孔子说：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。 ”911 这种历史演变，是合乎中国社会发展和进步规律的。经过秦末社会的再次震荡， “大一统”的封建专制国家最终确立，国家管理和社会治理客观上需要统治者集团“为政以德” ，以得民心而得天下，同时也需要将道德政治化、法（刑）制化和教条化，以便对庶民实行教化而固民心和平天下。 另一个方向，是道德意蕴的其它成分如普通劳动者朴实的伦理精神、憧憬婚姻的美感等，没有被列入以孔孟儒学为代表的哲学伦理学的“正册” ，渐渐地以小说、戏剧、评书、民间故事等文学样式承载、 “下移”
