1、1寻道之路：“不可说”与“不立文字”摘要：维特根斯坦一生对哲学的批判、瓦解和创新，成绩斐然，他那种特立独行的个性，以及那富有神秘性的、不可言说的思维方式和“语录体”式的叙述风格与中国禅宗思想有着天然的契合性。维特根斯坦是通过“看”和“显示”来呈现“不可说” ；禅宗则是通过“默照禅”和“以势示禅”来显示“不可说” ，二者“殊途同归” 。维特根斯坦的思、言和行都与禅修者有着惊人的相似性，从某种意义上看，维特根斯坦可以说是西方世界里的东方禅师。 关键词：不可说；不立文字；禅宗；语言哲学 中图分类号：B5655 文献标识码：A 文章编号：1006-723X（2013）03-0013-07 “我要说这本
2、书是写给上帝的荣光 ”，维特根斯坦在哲学评论的序言中写下如此具有深意的话：在任何时代，人根本就无法离开信仰而存在。这也引来了争议，即维特根斯坦到底是否是一位宗教徒，持有什么样的宗教观？ 许多研究者，要么从严格的宗教学意义上否定了维特根斯坦的宗教信仰，论证他不是一个严格的教徒；并将维特根斯坦最终没有选择教徒般的生活，归诸于维特根斯坦的个性，也就是说，他因为无法忍受修道院的条条框框式的规则而离开；然而事实上，这只不过是他放弃宗教生活的次要原因，而最为关键的原因则是来自他灵魂深处的反省，他必须2做到与自己的学说一致，达到知与行融为一体。要么就是从广义的信仰与人生哲学的角度，将维特根斯坦说成是一个自律
3、和自制性相当强的虔诚者，甚至其自制力超过一般的宗教徒。 若就其一生过着禁欲和沉思的生活而言，与禅修者的生活的确有着惊人的相似性。而另一方面，就维特根斯坦的思想，尤其是前期所提出的“不可说”和“保持沉默”的思想来看，这与禅宗的“不立文字”思想也极为相似。 当然，寻找这种相似性，不只是为了比较，其宗旨在于表明：二者的终极目的都在寻“道” ，只是途殊而已，维特根斯坦要解决人类的困惑，为人类的幸福提供一套更为合理的方案，禅宗也是为了使人从苦海之中游离出来，摆脱烦恼，获得解脱，证得无上正等正觉。若激进一点，从泛佛教的观点评判维特根斯坦，笔者更愿意将其看成是思想史上的一尊“菩萨”或者“佛” 。 一、维特根
4、斯坦与禅修者的相似性 在教徒与非教徒的二元之争中，维特根斯坦没有把天平倾向任何一方，而是选择了中间的均衡道路；他找到了自己的位置，那就是过沉思和圣洁的生活。虽然是一个非教徒，但却怀有深厚的宗教情怀。他既没有盲目地否定宗教，也没有狂热地鼓吹宗教。而是与不少先贤们保持着同样的宽容和应有的谨慎。 而真正明白维特根斯坦这种宗教情怀，体会其苦心孤诣地维持着这种教徒与非教徒之间的平衡的用意，莫过于其弟子赖特先生，他有言：“他肯定没有基督教信仰，但是他也不像歌德那样有着非基督的、异教3徒的人生观。指出维特根斯坦不是一个泛神论者，那是很重要的。 ”1（P16） 纵观维特根斯坦的一生，我们就会发现，他就是一个虔
5、诚的“魏格宁”追随者：他一生都是那种强势、不妥协、尽善尽美和支配性的性格；他放弃了巨额的遗产，过着清贫的生活；他断绝了性欲，终身不娶，像一个虔诚的清教徒；他看淡了名誉，正当声名鹊起时，他选择了隐匿；好像世间的一切不过是“梦幻泡影”或“过眼云烟”而已，他没有执着，更没有去追求，而是悄无声息地“放下” 。 而他这种终其一生都过着节欲和沉思般圣洁的生活，已经与禅修者的生活方式很是接近了。禅修者的目标就是脱离苦海，如佛陀所说：善来，比丘。法已善说，坚持梵行以究竟离苦。通过修习戒、定、慧三学，来消除十种烦恼：贪欲、嗔恨、愚痴、傲慢、邪见、怀疑、昏沉、散乱、无惭、无愧。 然而，禅修的道路并没有如此顺畅，于
6、是佛陀便以大、小心材譬喻经为方便行文，下文所述禅修者的五种境界或类型，系笔者根据大、小心材譬喻经进行了相应的裁断和处理。详细描述请参阅原文。来向信众开示了修行途中的种种烦恼和困境，共有五种禅修者，而前四种都自以为修行到家，但那只不过是妄念而已，只有最后那种修行者才真正得到解脱。具体五种禅修情形如下： 第一种禅修者，虽然能离家修行，但由于他对供养、恭敬和名望的执着之心尚在，而误入歧途，无法实现禅修的目标。某人基于信心，舍弃家居生活而选择出家，遭受种种苦难，后来他得到供养、恭敬与名望。4但是他乐于那供养、恭敬与名望，而且认为目标已经达成。因此，他赞美自己，轻视别人。2（P23）于是他便不再激发修行
7、的意愿，也不精进以求达到比供养、恭敬与名望更高超与殊胜的境界；他自满、退缩与懈怠。佛陀说这个人舍本逐末，就像需要心材，虽然找到了一棵有心材的大树，却忽略了大树的心材、边材、内树皮与外树皮，只砍下树枝与树叶，自认为带走了心材。如此，若此人将它们用在那种只能用心材来做的工作上，无论如何他都无法实现最终目标。2（P23） 当维特根斯坦的父亲卡尔维特根斯坦，也就是当时奥匈帝国的钢铁大亨（19 世纪的最后十年他已是帝国最富有的人之一，帝国钢铁工业的领军人物）3（P7）去世后，留下大量的财产，而维特根斯坦却将继承的遗产捐赠出去，他果断地放弃了财富；逻辑哲学论出版后，正当他在学术界声名鹊起时，他没有带着光环
8、走进人们的视野，而是选择了隐去，他到几个偏僻的山村里去做一名小学教师，而且一做就是九年。他没有被财富和名望牵绊，而是毅然地放下了，继续前行。超越了这种禅修的境界；进入了更高的层次。 第二种禅修者，虽然得到戒行的成就，然而却难以抵挡这种成就所带来的诱惑，而渐生自满心，走上邪道，没有修成正果。佛陀说：他得到供养、恭敬与名望。于是他得到了戒行的成就。可他却乐于此成就，而且认为目标已经达成。基于此，他赞美自己，并轻视别人。于是他不再激发自己修行的意愿，也不精进以求达到比戒行的成就更高超与殊胜的境界。2（P3）佛陀说这种禅修者就像那些将外树皮误认为是心5材的人。由于他对戒行的成就感到骄傲自满，所以就落入
9、烦恼的陷阱，走上了歧途，因而无法达到禅修的目标。2（P3） 维特根斯坦一生几乎都在艰苦朴素之中度过，微薄的收入仅能维持他的生存，一直过着禁欲般的生活，对名望没有表现出任何过激的行为，就像一个虔诚的宗教徒，恪守着戒律。 他没有因为自己能做到“持戒清净，品行良好”而沾沾自喜，没有将“树皮”当“树心” ，而是继续展开对自己的“反省”与“批判” ，以求达到更高的境地。 第三种禅修者，虽修得了定力的成绩，但却乐于这样的成绩，自赞而贬人，且自以为功德圆满，止步不前。佛陀说：他得到供养、恭敬与名望他得到了戒行的成就于是他得到定力的成就。但是他却乐于该成就，且认为目标已达成。故而他赞美自己与轻视别人。因此，他
10、不激发修行的意愿，也不精进以求达到比定力的成就更高超与殊胜的境界。2（P4）佛陀说这种禅修者就像那些将内树皮误认为是心材的人。由于他对定力的成就感到骄傲自满，所以他落入烦恼的陷阱，并走上歧途，因而无法达到禅修的真正目标。2（P3） 维特根斯坦一生都专注于思，不论是在一战中，还是在北欧的小木屋、乡村教师期间，还是四处游走时，他都不断地思索，不停地将所思写下来，他的笔记就有上百万字；当别人正将他的思想奉为圭臬时，他却早已对之进行了深刻的批判，后期维特根斯坦对自己早期的思想进行了“颠覆式”的批判，而维也纳学派却将之视若珍宝。 他一生都“定”在思想里，就像是上帝钉在思想史上的一颗转折钉。6而维特根斯坦
11、，却没有一丝的自豪，恰恰是带着急迫的心情，不断地促迫自己在思上有所突破。超越自己，达到更高的境界。 第四种禅修者，得到了供养、恭敬与名望，得到了戒行的成就，得到了定力的成就，也成就了知见，因所得很多，就以为得到了一切，少了精进心，而陷入泥潭。佛说：他得到供养、恭敬与名望他得到戒行的成就后来他得到定力的成就于是他成就知见。但是他却乐于知见，且以为目标现实。因而他赞美自己，并轻视别人。不再激发修行的宏愿，也不精进以求达到比知见更高超与殊胜的其他境界。2（P45）佛陀说这种禅修者就像那些把边材误认为是心材的人。由于他对知见的成就感到骄傲自满，所以他落入了烦恼的陷阱，因此无法达到禅修的真正目标。2（P
12、4） 维特根斯坦前期思想成为维也纳学派的源泉，后期思想则成为牛津学派的基石，他所思所获超出平常人，洞穿人类思想的局限性，力求避免陷入任何一端。他不断创造各种新观念，如：语言游戏论、家族相似性、意义即用法、哲学语法、规则悖论等等，用以克服绝对主义、独断论和本质主义，同时又竭力摆脱相对主义、怀疑论和后现代主义的纠缠。尽管维特根斯坦说：哲学就是一场语言搏斗；然而他的一生就是在与自己搏斗，与自己的思想和行为在不断地搏斗，通过自省与批判，他不断地修正自己的思想，使得自己的“知见”逐渐与“生活形式”相容，于是便有了“想象一种语言就意味着想象一种生活形式” 。不断地超越自我，实现了禅修者的最高境界。 7第五
13、种禅修者，克服了前四种禅修者的问题，并且能继续修持不止，最后终于“灭除了诸漏” ，离苦得乐。佛陀说：他得到了供养、恭敬与名望，但不乐于此，他的目标尚未现实。他得到了戒行的成就他得到了定力的成就他成就了知见，虽乐于此，但因最后目标未实现。他未赞美自己而轻视别人，进而激发修行的意愿，付出精进以求达到比知见更高超与殊胜的其他境界，既不退缩也不懈怠。2（P56）这种禅修者不因为上述的种种成就而感到骄傲自满，他没有落入烦恼的陷阱，一直走在正道上，继续严格地修行止禅与观禅。最后，他达到了禅修的真正目标，因此说，借着以智慧来彻见，他灭除了诸漏。这不动的心解脱才是此梵行的目标。2（P10） “诸漏”就是种种烦
14、恼。这表明：他以阿罗汉道智彻底地灭除了一切烦恼。佛陀如此描述这种禅修者：我说这个人好比是需要心材、找寻心材、四处寻求心材而找到一棵具有心材的耸立大树，只砍下大树的心材，知道它是心材而带走的人。如此，这人终将实现他自己的目标。2（P5） 维特根斯坦经过一生不懈的努力：放弃荣华富贵的生活，选择简朴的生活；弃绝爱情，终生孤独一人；抛却盛名，隐居在乡村或者是海边的小屋里，与世隔绝，无人知晓；拒绝长期稳定、体面且收入可观的大学教师工作，只是临时性地上一些课程，以此来维持生计；放弃出版著作，一生所出版的著作实在是与我们这个“文本时代”背道而驰，微乎其微；他从未停止对自己进行批判，不断革新思想；最后，终于实
15、现了他少年时代的“天才梦” 。 弥留之际，维特根斯坦对人说：告诉他们，我度过了美好的一生！8这在某种意义上，也印证了一个高境界的禅修者的结局：消除烦恼，摆脱六道轮回，往生极乐世界。 二、 “不可说”与“不立文字”的相似性 早期维特根斯坦，致力于对传统哲学进行革新；基于语言和逻辑，他试图对整个世界给出一个全新的答案。语言、事实、思想和图像具有同一性，当然这是“弗雷格之谜”中的同一性关系。他试图建立起一套精准而完备的人工语言，使之与世界具有对应性；命题是事实，也是事实的符号：“语言命题是关于事实的符号，其本身也是事实。 ”4（P9）语言与事实具有同一性关系；“命题是一个事态的逻辑图像。 ”“对象是
16、命题的对应物。 ”4（P83，P121）语言是世界的尺度，语言的界限和世界的界限同一。 “命题是世界的尺度。 ”4（P106） “事实的逻辑图像是思想。 ”“命题记号即是事实。 ”5（3，314）事实的逻辑图像和思想是一回事，命题的记号就是事实。 而其另一个哲学变革，就是对哲学是什么提出新的看法：“哲学的目标就是从逻辑上澄清思想。哲学不是一个理论，而是一种活动。哲学的结果不是一些哲学命题 ，而是使命题清晰。可以说，没有哲学，思想就会模糊不清：哲学应该使思想清晰，并且为思想划定明确的界限。 ”5（4112）他力求回到原初状态，把哲学中被遗忘的那一面，即活动，正式摆到案台上来，哲学是理论与实践融为
17、一体的；哲学是一种使思想清晰化的活动，为理性和思想划定界限；“哲学应当为能思考的东西划定界限，从而也为不能思考的东西划定界限。 ”5（4114）在思想的范畴里，可以分为可思考的和不可思考的：“凡是能思考的东西都能清9楚地思考。凡是可以说的东西都可以清楚地说出来。 ”5（4116）对能思考的，就能做到清楚地思考；逻辑空间一分为二，也就是分为可以说的和不能说的。语言与世界的界限是一致的， “我的语言的界限就意味着我的世界的界限。 ”“逻辑充满整个世界： 世界的界限也就是逻辑的界限。 ”5（56，561）逻辑与世界的界限也是一致的，从而就可以推出语言与逻辑也具有同一性关系，并能得出语言、逻辑、思想和
18、世界都具有同一性的关系。同样，对于不可说的，我们就不能僭越，语言和理性一样，在远处都有一面墙立在那里，若不及时刹车，便很可能撞墙，因此， “对于不可说的东西，我们必须保持沉默。 ”5（7） 在维特根斯坦意义上的不可说之神秘域，涵盖了形而上学、伦理学、人生意义、美学和信仰等类似的问题。 维特根斯坦没有掉进科学主义的陷阱；他不同意维也纳学派所提倡的逻辑实证观将形而上学和人生意义等问题都取消，认为靠科学就能够解决一切问题的态度。他坚持科学不能解决人生的意义问题， “我们觉得，即使一切可能的科学问题都被解答了，我们的人生问题还是全然没有触及” 。5（652）他把形而上学问题纳入了自己的思考范围，将上帝
19、与人生的意义问题联系在一起：“我们可以把上帝称为人生的意义，亦即世界的意义。上帝之比作父亲就与此有关。 ”4（P153）宗教信仰传统早已深深渗入了西方的社会、政治、制度、文化和生活等各个方面，对这些问题的探索都会涉及宗教；甚至在某种意义上，宗教就是西方生活形式的组成部分，一切问题都在神光的照耀下进行追寻， “信仰上帝意即理解了人生意义的问题信仰上帝意即看到了人生有一种意义。 ”410（P155）这与“信仰，然后再理解”有异曲同工之妙。维特根斯坦所划之界，除了伪问题和无意义之物外，没有摒弃任何一方，而是为它们都留下了地盘。 这一系列广为人知的观念，如“凡是可以说的东西都可以清楚地说出来”5（41
20、16）和“对于不可说的东西，我们必须保持沉默” 。5（7）使得维特根斯坦的观点和禅宗的“不立文字”看法具有某种不言自明的相似性。 佛学中有言：“世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶 ”6（P9）于是“拈花微笑”这一公案成了禅宗“不立文字”的源头。微妙法门当以心传心，而非假文字，一切的有为造作、思维和推理只会离正法愈来愈远，智慧反而被蒙蔽。 禅宗的“不立文字”喻示了佛法的精深奥妙，不可揣测。真如妙理识自本心、见自本性，佛理智慧不借文字，便可传。 “诸佛妙理，非关文字” ， “自用智慧常观照，故不假文字” 。7（P1215）禅宗倡导一切众生皆有佛性，皆因被妄念无明覆盖，不能见性。实性真如妙理，除了依靠诸佛菩萨的慈悲护航之外，还须个人的悟性或灵性和坚持不懈的修持。不是向外寻找，而是向内寻求，这与孔、孟的“君子求诸己”观点较近，“君子求诸己，小人求诸人。 ”“行有不得，反求诸己。 ”8（卫灵公篇）“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行 求仁莫近焉。 ”“仁，人心也；义人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉
