1、1九鼎源流考“九鼎”在中国历史长河中，是一种很特别的文化符号。它的象征意义，远非一般夏商周青铜彝器所能比拟。从“一言九鼎” “问鼎中原”这样的成语中，我们还依稀可见九鼎在国人心目中所形成的至高无上的影子。 九鼎，因象征国家权力，即古代王权，曾经具有非凡的分量，以致古往今来，围绕九鼎衍生出了许多令人回味的历史典故，甚至演绎出一幕幕历史闹剧。九鼎无论作为实物还是作为象征符号，其所受到的尊崇都是令人匪夷所思的。 鼎本为实用炊器，在距今四五千年前的新石器时代晚期，先民已广泛使用陶鼎作烹煮食物之具。进入夏商以后，鼎成为最重要的礼器，不仅有陶鼎，还出现了青铜鼎。列鼎数量多寡，表明使用者地位等级高低。代表等
2、级之列鼎一般为奇数。在周礼中，通常认为天子可用九鼎，诸侯七鼎，大夫五鼎，士用三鼎或一鼎。 公羊传桓公二年：“宋始以不义取之，故谓之郜鼎。 ”何休注：“礼祭：天子九鼎，诸侯七，卿大夫五，元士三也。 ” 鼎本身还具有革故鼎新的意义。 易鼎云：“鼎，象也。 ”王弼注：“法象也。 ”孔颖达正义：“明鼎有烹饪成新之法象也。 ” 列鼎制度规定了王者用九鼎的特权，而革故鼎新又为鼎增添了体现天道变迁的隐喻。由此形成专门铸九鼎以象征王权的历史现象，就不足2为奇了。 铸九鼎始于何时？一说大禹时“九牧贡金为鼎，故称九鼎，其实一鼎” ，见尚书召诰孔颖达疏。然而此解甚谬，不足为据；并且称九鼎实为用九州之牧所贡青铜铸为一
3、鼎，亦属臆测。 “禹作九鼎”是历代相沿的传说，大约是承袭史记孝武本纪 “禹收九牧之金，铸九鼎”之说。实则现在所见最早记录九鼎来源的文献左传宣公三年中，并未提大禹铸鼎：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若魑魅魍魉。 ”这段文字只说夏代铸鼎，鼎上有九州图像。它倒也表明鼎象征九州，从而也象征王权；并通过用鼎祭祀，以驱邪避害，让九州之民敬畏。这段文字并未明说是夏代哪个帝王所铸。最早言及铸九鼎之人的文献见墨子耕柱：“昔者夏后开使蜚廉采金于山川，而陶铸之于昆吾九鼎既成” “夏后开”即夏禹之子夏启。则始铸九鼎者应是启而非禹。然而从现代考古看，青铜
4、铸造在夏代尚属草创，到商代技术方臻成熟。至今所见夏代青铜器均较简陋，青铜鼎则更未曾发现，因而商王的九鼎是否来自夏朝，尚可存疑。商代祭祀王后的“后母戊鼎” （旧称“司母戊鼎” ）重达 875 公斤，作为国家重器的九鼎在规制上无疑会有过之而无不及，从左传宣公三年王孙满称运输一鼎须用九万人看，虽不免夸张，却也可想见其鼎之大了。而夏代尚没有能力铸出那样的巨型礼器。因此，传说时代的禹铸九鼎或启铸九鼎，终为传说，未必可信。言商代始铸九鼎，应是比较接近实际的。 历代文献均谓九鼎系夏、商、周三代相传。 左传宣公三年载：3“桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百；商纣暴虐，鼎迁于周。 ”墨子耕柱亦云：“九鼎既成，迁于三国
5、。夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。 ”夏代是否已铸九鼎，前已辨析。商代象征王权的鼎移迁于周，则见于多种文献。 逸周书世俘载武王克商后“荐俘殷王鼎告天宗上帝” ，获取了“王鼎” ，须举行告天宗上帝仪式，可见此事非同寻常，有朝代更替的象征性。 尚书召诰序 “成王在丰欲宅洛邑” ，孔安国注：“武王克商，迁九鼎于洛邑，欲以为都。 ” 周之九鼎，一直也为列国所觊觎。前引左传文又云：公元前 606年，楚庄王到洛水， “观兵于周疆” ，向周朝“问鼎之大小轻重” 。杜预注：“是欲逼周取天下。 ”虽然楚庄王称“楚国折钩之喙，足以为九鼎” ，意思是铸九鼎轻而易举，用楚国人做带钩的一部分铜，就可铸成。但谁
6、都知道，自铸九鼎与三代所传九鼎的象征意义是不同的，拥有三代传承的九鼎才具有号召力。因此，列强都有强烈的问鼎野心。到战国时期，围绕九鼎发生了更多争斗。 战国策东周：“秦兴师临周而求九鼎。 ”这是周显王时（前 368 年前 321 年）的事，而其时齐、楚、魏均谋夺九鼎。同书西周即有“齐秦恐楚之取九鼎也”的记述。又同书秦策：张仪劝秦攻周夺鼎， “据九鼎，按图籍，挟天子以令天下，天下莫敢不听，此王业也” ，这是秦惠王时（前 337 年前 311 年）的事。拥有九鼎便可号令天下，话说得相当直白。可知当时周鼎岌岌可危。 关于周鼎后来的下落， “史记封禅书载两种说法：“秦灭周，周之九鼎入于秦。或曰宋太丘社亡
7、，而鼎没于泗水彭城下。 ”即一说秦昭王灭周，迁九鼎入秦。此说又见于汉书地理志：“（秦）昭王开巴4蜀，灭周，取九鼎。 ”同书五行志也载：“秦遂灭周，而取九鼎。 ”而另一说法则称九鼎沉入泗水，后世不复得见。从史记秦始皇本纪所记始皇二十八年“欲出周鼎泗水，使千人没水求之，弗得”来看，周之九鼎应当未曾人秦。 史记孝武本纪又载：“周德衰，宋之社亡，鼎乃沦伏而不见。 ”东汉王充在论衡儒增中也认为：“昭王三世得始皇帝，秦无危乱之祸，鼎不宜亡，亡时殆在周。 ”汉书郊祀志上“鼎沦没于泗水彭城下”王谦之补注引沈钦韩考证说：“九鼎之亡，周自亡之。虞大国之数，甘心也。为宗社之殃，又当困乏时，销毁为货，谬云鼎亡耳。 ”
8、沈说有理，惜无文献佐证。后来屡有水中发现古鼎之事，世人总试图与沦没干泗水的九鼎相关联。汉武帝时，汾阴出土古鼎。 孝武本纪张守节正义附会说：“鼎虽沦泗水，逢圣兴起，故出汾阴。 ”此实为荒诞之说。而九鼎不知所终，则是确实的了。 由上可知周亡后，九鼎不知下落。 古人认为， “鼎者，宗庙之宝器也。宗庙将废，宝鼎将迁” （汉书五行志 ） 。因而拥有九鼎成为后代许多帝王的梦想。因为它象征着王权的正统性，象征着天帝授予王权。后世有的帝王热衷于重铸九鼎，也就不足为奇了。 南朝梁何胤曾上铸九鼎之议，称“鼎者神器，有国所先” ，但未实现。唐代武则天为证明武周为天下之正统，新铸了九鼎。万岁通天元年， “铸铜为九州鼎
9、，既成，置于明堂之庭，各依方位列焉” 。用唐代度量衡衡量，其中神州鼎高“一丈八尺” ，其余八州之鼎高“一丈四尺” ，共用铜“五十六万七百一十二斤” 。 “鼎成，自玄武门曳人” ，动用十余万宿卫兵，以5及大牛、白象等，可见器形之大。武则天还因“九鼎初成，大赦，改元为神功” 。可见九鼎与天命、神功的关联，也就是说，用“九鼎”象征君权神授。唐人“天地尘昏九鼎危，大貂曾出武侯师”的诗句，也反映了九鼎与国家相关联的意义。 宋史五行志四也载宋徽宗铸九鼎以示八方来朝：“崇宁四年三月，铸九鼎，用金甚厚，取九州水土内鼎中。既奉安于九成宫，车驾临幸，遍礼焉。 ”具有讽刺意味的是，不久即发生“靖康之难” ，九鼎与其
10、他祭器、八实、圭璧等国家重器一起，悉被金兵洗劫一空，北宋二帝也蒙尘北去。九鼎没有给这个王朝带来护佑与吉祥。 想不到，到民国时也曾发生铸九鼎闹剧。1943 年年初，英美等国希望中国加大抗战力度，乃宣布放弃百年来不平等条约，中国收回租界。这对国统区人民来说是个喜讯。而某些国民党人将此归功于蒋介石个人，当年 2 月 28 日“中央社讯”就报道了铸九鼎呈献总裁 ，以歌功颂德。顾颉刚奉命撰九鼎铭：“于维总裁，允文允武。亲仁善邻，罔或御侮献兹九鼎，宝于万古。 ”此事引来多方非议。陈寅恪即有诗嘲曰：“九鼎铭词争颂德，百年粗粝总伤贫。 ”当九鼎铸成将行典礼时，颇感尴尬的蒋介石不得不作罢，这场献九鼎闹剧也就草草收场了。那套所谓九鼎后也不知下落。 当代盛世，在国家夏商周断代工程推动下，依据商周青铜鼎风格复原了中华九鼎。其形制为一圆鼎、八方鼎，其中圆鼎高 99.9 厘米，方鼎高 66.6 厘米，分别代表豫、梁、冀、兖、青、徐、扬、荆、雍九州。但它只是一种展示华夏文明的文化符号，不再像古代九鼎那样有立国重器6的象征性。该九鼎于 2006 年 5 月正式在国家博物馆展出，此后在该馆永久保存。 所谓三代承传的九鼎，已堙没在历史的尘埃中，而九鼎蕴含的文化内涵，犹可从骆宾王的诗句中感受到那永恒的震撼力：“封疆恢霸道，问鼎竞雄图！”
