1、1孟子的仁政思想【摘 要】孟子曰：“人皆有不忍之心。先王有不忍之心，斯有不忍人之政矣。以不忍之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 ”显而易见，这种“以不忍之心” ，而行的“不忍人之政”便是“仁政” 。仁政是“不忍之心”外化的结果，把王者的“不忍之心”放大落实运用到整个社会，这种“不忍之心”就成为了“仁政” 。文章将从孟子的重民本、重生产、重道德教化及其反战思想着手对其仁政思想进行研究认识，从而使其思想精华更好的服务于现代化建设。 【关键词】仁政；民本；生产；道德；反战 孟子曰：“人皆有不忍之心。先王有不忍之心，斯有不忍人之政矣。以不忍之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 ”显而易见，这种“
2、以不忍之心” ，而行的“不忍人之政”便是“仁政” 。仁政是“不忍之心”外化的结果，把王者的“不忍之心”放大落实运用到整个社会，这种“不忍之心”就成为了“仁政” 。 一、孟子的仁政思想 （一）孟子的仁政思想重视民本 孟子说：“有天下者，失民，则失天下；无天下者，的民，则得天下。 ”这句话叫“保民而王” 。但是，如何才能得到人民的拥护呢？孟子认为关键在于赢得民心。他说：“得其民有道，得其心。 ”这就是后人说的“得民心者的天下” 。同时孟子还从同情下层人民和批判当时社会现实2的视角，总结历史经验时指出：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心
3、，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。 ”也就是说民心向背是取得政权和社会安定的基础。从而孟子提出：“民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷。 ”孟子在此所说的“民”是与在上的当政者相对而言的不在官位的普通民众。孟子在君权至上的传统观念根深蒂固的时代，能够站在“小民”的立场上提出“民贵君轻”的口号，这必然是进步的。孟子还指出要与民同乐。他说：“为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧民者，民亦忧其忧；乐以天下
4、，忧以天下，然而不王者，未之有也。 ”孟子要求国君与民同乐，实际上是对国君腐朽生活的一种限制，从而达到缓和日益尖锐的阶级矛盾。 （二）孟子的仁政思想重视生产 孟子对制民之产提出了具体的设想：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣，鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨痒序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 ”有了这些恒产作为生活保障，百姓就会有恒心， “养生丧死无憾” 。那么如何实现“五亩之宅” 、 “百亩之田”的小农经济理想社会呢？孟子提出推行井田制：“夫仁政，必自经界始。经界不正，井田
5、不钧，3谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界，经界既正，分田制禄可坐而定也。”以什么形式“正经界”呢？孟子提出：“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。 ”孟子关于“方里而井”的描写，其性质应该说是封建主义的，是封建生产关系的反映；他抓住了在当时社会条件下如何更好地调动老百姓的生产积极性的关键所在，具有合理性。 （三）孟子的仁政思想注重道德教化 孟子对于个人的修养问题的观点主要由两条，一是在顺境的时候怎么做人，一是在逆境的时候怎么做人。他说：“穷不失义，达不离道。 ”意思是在困难的时候，不要失去理智胡来，在春风得意的时候，也不可以忘乎所以，随心
6、所欲，偏离正道，做出不合常理的事情来。他还说：“得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。 ”这里的“穷”就是穷困、不得志；“达” ，就是得志、顺利的意思。然而在这两种境遇中，很多人失去理智，忘乎所以，做出不合常理之事，甚至是犯罪。孟子主张对百姓要“谨庠序之教，申之以孝悌之义” ；“圣人治天下，使有菽栗如水火；菽栗如水火，而民焉有不仁者乎？”目的在于使民众在满足最基本的生存需要后，使之受到良好的道德教育和人伦教化，使之懂得“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信” 、的道理，使五伦关系和谐圆融。孟子认识到了良好的道德教育对民众的教化熏陶作用是一般刑罚、暴力统治不
7、能达到的，要想使民众具有良好的道德意识，要想使民众能自觉自愿地接受国家的约束和教化，只有有通过教育教化的方式才能办到，如果只靠外力强压只能使民众畏4惧，很难使民众心服。 二、孟子仁政思想的认识 作为我国古代政治思想，孟子的仁政学说蕴含着丰富的传统精华，它历久而弥新，尽管他的思想有一定的局限性，但他的德育思想在当代的启示是深远的，也是多方面的。我们应当认真研究他的德育思想，批判地加以的继承。孟子德育思想中的合理部分不只适用于一个社会，一个阶级或一个时代，而是具有永恒价值，我们应该很好的借鉴。面对时下社会风气的现实，我们要弘扬中华民族的传统美德，做到古为今用，并吸纳世界各民族的优良道德资源，促进与
8、市场经济相适应的自由、平等、公正、效率、诚信等道德价值观的形成。他的思想还不断影响着我们当今的体制改革，对我国政治文明建设提供借鉴。随着社会文明的不断进步，孟子的仁政学说的价值也愈发凸显出来。在认真贯彻落实科学发展观，积极构建和谐社会，全面建设小康社会的过程中，我们要大力弘扬祖国传统文化，正确、全面的认识孟子的仁政学说，做到取其精华，去其糟粕，使他的思想适应社会的发展。 参考文献 1 杨伯峻.孟子译注M.北京：中华书局，2005. 2 李泽厚.中国古代思想论M.天津：天津社会科学院出版社，2003. 3 刘云虹.中国传统政治思想M.南京：河海大学出版社， 2001. 4 万光君.孟子仁义思想研究M.山东：山东大学出版社， 2009. 作者简介：王爽（1987.05- ） ，新疆阿克苏人，天津师范大学，政5治学理论专业，研究方向：当代中国政府与政治。
