1、1一场由嫉妒引发的“闹剧”孔飞力教授的这本书名为 Soulstealers： The Chinese Sorcery Scare of 1768，中文译名为叫魂：1768 年的中国妖术大恐慌 ，在没看这本书之前，你也许会认为这是一本有关封建迷信或占卜之类的风物志，也许还会联想到曾经看过的一系列鬼片，脑中会呈现出这样的场景，某个阴森的夜晚，灵柩前摆有案台，一道士摇着铃，嘴里还念着急急如律令之类的咒语，身旁刮着狂乱的风，案台上的烛火不断摇曳，突然一阵阴风吹灭烛火，棺材里的人会突然站起来向不断摇铃的道士走去，旁边的人们会惊呼为诈尸，当走到道士身旁，道士会突然停下动过，此人便倒下不省人事，等到再醒来时
2、便恢复为常人，这便是停留在我们印象中的叫魂仪式，其作用就是起死回生。虽然我们无法回到过去还原古人的做法，不过经过时间沉淀留下的文字记录还是为我们对叫魂的仪式提供了一些线索，影视作品也据此以一种形象的方式向我们进行展示以满足我们的想象，然而我们是否曾经思考过，叫魂这一说法的来源以及它被广大民众认同的依据是什么？ 读完这本书会发现作者针对叫魂的理论来源有着比较清楚的论述，“中国人相信，灵魂本来就有着多种层次。一种非常古老的传统看法是，在一个活人的身上同时存在着代表精神之灵的魂及代表躯体之灵的魄 。同本书的讨论相关，值得注意的是，要将轻巧、易变的魂从一个活着的人身上分离出来，竟可以是一件惊人的易事。
3、 ”1虽然书中2也没有清楚的解释这样的理论是如何让人们相信的，但直到今天在笔者家乡仍然有叫魂一说，小孩子不明原因哭闹不停，他的奶奶便认为是受到惊吓，于是会带他到去过的地方叫着小孩的名字，嘴里还念念有词，“捏捏鼻儿，叫叫魂儿，某某快回来” ，这是老人生活积累下来的一种智慧，暂且不论其是否有科学的理论基础，不过有时确实会出现令人意外的效果。 从一开始以为是鬼故事书，但读着读着发现这并不是一本阴森恐怖的故事书，反而更像本悬疑小说吸引笔者读下去，读到最后才发现所谓的叫魂恐慌只是由于德清寺庙里的和尚由于妒忌和私欲进行的谣言散播，而引发的一场遍布全国的叫魂恐慌，只是产生于无知又滋长于嫉恨的幽灵，2这一有些
4、“乌龙”的案件让人抿嘴一笑的同时又发人深思。书中作者说早在公元前三世纪初期，在中国中南地区萨满教葬礼中就有叫魂这种仪式，这种距今已有几千年的历史的类似巫术的仪式，距清朝也有一两千年的历史，到底是怎样的历史契机让它在一两千年平稳存在后却在一代千古帝王统治的盛世中引起轩然大波呢？这也是本书作者所要探讨的重要问题之一。这富有戏剧性的历史场面绝对不是一个人或一个群体可以单独撑起来的，这当中有案件发生地的特殊性、有皇帝的主导性、官僚的无可奈何、民众的狂热参与等多重的因素，下面笔者将这些重要因素进行一下简单的梳理。 首先就案件本身的特殊性来说。第一，叫魂案件发生时恰好是清政府军事行动受挫时，征伐缅甸之役正
5、毫无指望的地被困在瘴疠肆虐的热带丛林里，战事失利本就使自负的皇帝难以接受，很难说他不会把在外3面受的气撒在国内事务中。再者，叫魂案件牵涉辫子这一有政治象征意义的东西，触动了弘历皇帝本就敏感的政治神经。外族入主中原逐渐受儒家正统文化的影响，害怕被完全汉化而失去本民族优良的特性，担心统治的稳定，有着草木皆兵的心态。第三，江南是问题的关键。叫魂案件起源于江南，弘历认为这是汉族官僚文化的罪恶渊薮，3处于政治权力最高层的皇帝害怕本民族的优良文化被腐败的汉文化侵蚀消失殆尽，更害怕由此导致的政局不稳威胁自己的统治。 还有很重要的一点就是本书中重点论述的官僚君主制。官僚君主制中君主的专制权力与官僚的常规权力常
6、常处于一种博弈状态，在中央集权和君主专制达到顶峰的清朝，君主是官僚常规权力准则的制定者，采取监督、思想教育、官吏考核等等措施限制官僚培养自己的地方势力，但是皇帝只有一个，面对的却是整个官僚体制，而且君主制定的准则也会限制自己的专制权力，所以君主往往会采用一些非常手段使自己摆脱常规准则的束缚。例如，明朝开国皇帝朱元璋为加强君主专制权力废除宰相，分化权力，试图消除几千年来的皇权与相权之争，表面看来似乎是朱元璋在这场战斗中取得了绝对性的权力，殊不知将权力大肆分散却使得拥有权力的人增多，他们为了保护自己逐渐联合，形成一套严密的官僚体制应对皇帝，显然，朱元璋后来认识到这一点，便大搞案件诛杀大批官僚，使得
7、朱允?继位后出现朝中无人的局面，这也是后来与朱棣争夺皇位失败的重要原因之一。但是，朱元璋的这种做法太过残酷，损人不利己，不过却为后世帝王提供了整饬官僚的很好模本，那就是大搞政治问题，即书中所说的社会中的“事件” 。4弘历皇帝这一政治高手深4谙此道，缺乏的只是一个机会，而叫魂案件的发生便给了这样一个机会。虽然书中作者说：“说弘历故意利用叫魂危机来整饬官僚可能超出了证据的许可，但已有的证据确实表明，当弘历看待官僚体制时，他的习惯用语产生于他内心最深层的忧虑，即常规化和汉化，而这一语言的力量它对事件作出界定和为行动提供动力的力量则在政治罪的环境中获得了急剧膨胀。 ”5这也可以说在叫魂案件这幕戏剧中弘
8、历在一定程度上起到了导演的作用。 然而大清王朝帮助皇帝治理国家的大批官吏又扮演了什么样的角色呢？弘历知道叫魂案件并不是通过地方官僚的奏报得知，而是通过自己的地方密探口中得知，虽然富尼汗的奏折一定程度抚慰了皇帝的愤怒，但看到官僚对此案件的“草率处理”使得弘历大怒，地方竟对如此重大案件知情不报，须大力清查此案，这样一来官僚似乎在整个叫魂案件中不自觉地充当了助燃剂的角色。 随着皇帝下令清剿更使他清晰的看到了自己一直痛恨的官场恶习：谨慎地隐匿情报，小心地自我保护，隐瞒真相以掩护人际关系，百促不动以墨守常规程序。6在弘历的压力面前，官员们也不得不采用官场规则来保护自己，即所谓的上有政策，下有对策。江苏巡
9、抚吴绍诗在奏报中忧心忡忡地提出警告，尔后又说自己精心布置了一张严密的网，可结果却是什么也没发生，典型的雷声大雨点小。吴绍师的次子江苏按察使吴坛则设法转移皇帝注意力，在查拿不到叫魂案犯的情况下，成功地揭发了苏州的两个教派大乘教和无为教的活动，不仅可以免除渎职的罪名还可以算些政绩。湖广总督定长则采用更为绝妙的办法，他使本地5区的官员们结成了稳固的统一战线以人数赌他们共同的安全。这些是比较聪明的官员，有些比较笨的比如河南巡抚阿思哈，故作勤勉地追剿了三个月，却只在自己所管辖的两千万人口中抓到了二十五个微不足道的嫌犯，还因证据不足释放了八人。这些花样一眼就会被政治高手乾隆皇帝看穿。但即使这样，在结束案件
10、时除受处罚的一批中下级官员，官僚集团作为一个整体依然保证了自身的安全。7 如果说叫魂事件为弘历提供了对官僚制度极深猜疑的出气口，那么官僚不仅成为受气包同时还是替罪羊。在刘统勋和傅恒等人的审讯后发现整个案件的大量漏洞，几个军机大臣还为此开会讨论，结果发现所谓的叫魂案就是由一起冤假错案引发的乌龙案件。但皇帝是天子，是不可能犯错的，此时的他们需要为弘历寻找开脱的借口，而深受皇恩为国家办事的官僚就应挺身而出。导致剪辫案扩大蔓延数省是因为江浙官员没有及时报告情况，地方官员玩忽职守，对朝廷叠降谕旨掉以（下转第 129页） （上接第 117页）轻心，对嫌犯严加逼供导致冤案，即使是皇帝在降旨停剿后还不忘廷寄官
11、员不能因此放松警惕，以此来证明叫魂案件确实是存在的。这似乎是转了一圈又回到案件的开始，地方官员出于对地方管理的经验，对剪辫和妖术等类的案件进行弱化处理，这种处理方法无可厚非。然而迫于皇帝的压力不得不加大对叫魂案件的审理，甚至不惜进行导向性的逼供，造成一种叫魂剪辫的大规模泛滥的局面。很明显地就是皇帝要推卸责任，而官员们也只能哑巴吃黄连有苦难言地承担责任。在这场以叫魂案件为引爆点的常规权力和非常规权力的争夺战中，很难说清谁胜谁负，两者还都安然无恙地存在着。 6在这幕由于嫉妒之心而肆意散发的谣言而引起的一场闹剧中，皇家自然会以对满洲统治及对整个政体的威胁为中心，而广大民众所关注的是由陌生人引起、因灵
12、魂丢失而造成的突发与随机的死亡。8虽然二者所关注的角度不同，然而皇帝找到了“事件” ，民众似乎也找到了自己缺乏权力的宣泄口。在书中最后一章中对于民众在叫魂案件中的反应作了一定的解释，作者将当时的清王朝称为 “受困扰社会” ，由人口过度增长、人均资源比例恶化、社会道德堕落等所造成的社会问题都通过叫魂案件浮出水面。在那个高度的中央集权制度的社会，普通民众几乎没有权力可言，而以“叫魂”罪名来恶意中伤他人成了普通人的一种突然可得的权力，人们可以通过指控某人为叫魂者、或以提出这种指控相威胁而得到这一权力，被逼债走投无路的人利用它陷害债主来逃避债务，恶棍欺诈善民有了更好的工具等等，也可以这么说，弘历的清剿
13、给了那些无权无势的普通民众一个慷慨的机会。9 这场复杂的有些乌龙的叫魂案件，即时除了当时特殊的社会状态以及官僚君主的政治制度，我觉得对当今现实社会既有很大的影响，也有很大的启示作用。据笔者了解，来自南北多省的同学老家里还有着叫魂这一说，虽没有考证其是否是清朝晚期这场叫魂恐慌案件所遗留下来的，但是也应该有些许联系。在如今进步的社会，没有权力至上的君主，政府管理民主进步，广大民众的知识水平有很大提升，再次发生这种严重的全国性的妖术案件可能性几乎为零，然而类似的谣传事件，在信息网络极度发达的今天，似乎是风声水起。除一些肆意捣乱破坏社会秩序的人之外，是否也一定程度上反应了一些缺乏权力，得不到公平正义对
14、待7的普通民众的状态？公平正义虽说提的很响，但要真正做到确非易事。 注释： （1）美孔飞力，著.陈兼，刘昶，译.叫魂1768 年中国妖术大恐慌.上海：三联书店，1999：131。 （2）美孔飞力，著.陈兼，刘昶，译.叫魂1768 年中国妖术大恐慌.上海：三联书店，1999：243。 （3）美孔飞力，著.陈兼，刘昶，译.叫魂1768 年中国妖术大恐慌.上海：三联书店，1999：296。 （4）美孔飞力，著.陈兼，刘昶，译.叫魂1768 年中国妖术大恐慌.上海：三联书店，1999：288。 （5）美孔飞力，著.陈兼，刘昶，译.叫魂1768 年中国妖术大恐慌.上海：三联书店，1999：289。 （6）美孔飞力，著.陈兼，刘昶，译.叫魂1768 年中国妖术大恐慌.上海：三联书店，1999：305。 （7）朱浒.盛世中的幽灵评读叫魂.清史研究，2000（1） 。 （8）美孔飞力，著.陈兼，刘昶，译.叫魂1768 年中国妖术大恐慌.上海：三联书店，1999：298。 （8）美孔飞力，著.陈兼，刘昶，译.叫魂1768 年中国妖术大恐慌.上海：三联书店，1999：301。
