1、1杜宇考摘要 杜宇王朝大约在公元前 11 世纪至公元前 7 世纪之间统治古蜀国，时间接近四百年，而非蜀王本纪所说的“积百余岁”而已。从杜宇“从天堕”和“密促之君”的记载来看，他可能是来自于商周之际的姞姓密须部族。杜宇由陇入蜀之后，和朱利的婚姻神话实际上就是杜宇族的民族起源神话，体现了典型的天父地母结合的模式。而杜宇的“望帝”的含义就是“上帝” ， “蒲卑”的含义就是“濮君” 。 关键词 杜宇；朱利；密须；望帝；蒲卑 中图分类号I206.2 文献标识码A 文章编号1000-4769（2013）03-0182-06 一、杜宇的时代及族属 蜀三代即蚕丛、柏濩和鱼凫之后，蜀国进入到杜宇望帝时代。 太平
2、御览卷 888 引蜀王本纪云： 蜀王之先名蚕丛，后代名曰柏濩，后者名鱼凫。此三代各数百岁，皆神化不死，其民亦颇随王化去。王猎至湔山，便仙去。今庙祀之于湔。时蜀民稀少，后有一男子名曰杜宇，从天堕止，朱提有一女子名利，从江源地井中出，为杜宇妻。宇自立为蜀王，号曰望帝，治汶山下，邑郫，化民往往复出。望帝积百余岁。 1 华阳国志蜀志云： 周失纲纪，蜀先称王。有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。死，作石棺2石椁，国人从之，故俗以石棺椁为纵目人冢也。次王曰柏灌。次王曰鱼凫。鱼凫王田于湔山，忽得仙道，蜀人思之，为立祠。后有王曰杜宇，教民务农，一号杜主。时朱提有梁氏女利，游江源，宇悦之，纳以为妃。移治郫邑，或治瞿上。
3、七国称王，杜宇称帝，号曰望帝，更名蒲卑。2 从蜀王本纪和华阳国志的记载来看，杜宇是继鱼凫而王。华阳国志将杜宇的时代定在“七国称王”之时，显然过晚。我们知道，鱼凫一代相当于三星堆文化的 2-4 期，而“三星堆文化第 2 期约当夏商之际，第 4 期约当商周之际，如此，鱼凫氏的年代约相当于有商一代（公元前 17 世纪至前 11 世纪） ”3 。那么代鱼凫而王的杜宇，其时代的上限自然应该在商周之际的公元前 11 世纪。因此，学者认为：“杜宇取代鱼凫王蜀，是蜀国的一次王朝更迭。虽然这次政权兴替的内部原因为史籍所未载，但显然与殷周之际的政治动荡和中原的王朝代兴有关，以致可以说是殷周之际政局演变的直接产物。
4、 ”4 至于杜宇时代的下限，学者多用倒推法进行推测。根据华阳国志的记载，取代杜宇王蜀的是开明氏，共王蜀十二代。开明王朝最终被秦所灭亡，时间是公元前 316 年5 。如果以十二代每代 25-30 年来计算的话，开明王朝的上限，也就是杜宇时代的下限应该在公元前 616-676年之间。 路史余论一杜宇鳖令说：“鳖令王蜀十一代，三百五十年。 ”从公元前 316 年上推 350 年，是公元前 666 年。据此，学者推测杜宇和开明的政权交替时间大约在公元前 650 年上下6 。综合看来，把杜宇时代的下限定在公元前 7 世纪，虽不中亦不远矣。 3如果将杜宇时代的上限定在公元前 11 世纪之际，下限定在公元前
5、 7世纪，那么杜宇王蜀的时间应该接近四百年，而非蜀王本纪所说的“积百余岁”而已。 我们曾经撰文指出，蚕丛、柏濩（灌）和鱼凫三代都是源自于岷山地区的氐羌部族7 。杜宇的族属为何？文献并没有给我们直接的答案，因此这似乎是个相当棘手的问题。对此，我们准备通过文献的蛛丝马迹的记载，进行稽考，作出推测性的探讨。 从蜀王本纪说杜宇“从天堕”的记载来看，表明杜宇来自蜀国之外8 ，并非本地蜀族9 。 四川古代史稿的作者又根据蜀王本纪说杜宇“从天堕，止朱提” ，认为杜宇是朱提人。汉朱提在今云南昭通一带，是古濮人所居，杜宇可能是其中一部的首领10 。段渝先生亦同其说，认为杜宇为朱提濮人11 。事实上， 四川古代史
6、稿的作者将蜀王本纪的这段话标点错了，原文是“后有一男子名曰杜宇，从天堕止，朱提有一女子名利，从江源地井中出，为杜宇妻” 。即使我们认可史稿作者的标点，那也只能说明杜宇从天而降，首先到达的是朱提，而不能说明他是朱提土著。相反，典籍倒是明确记载杜宇的妻子是朱提人。那么杜宇又是哪里人呢？ 古文苑卷 4 扬雄蜀都赋云：“昔天地降生杜虖阝，密促之君。 ”章樵注云：“蜀王本纪曰：朱提有男子杜宇，从天而降，自称望帝，蜀人尊为主。 杜虖阝即杜宇，望帝姓名也。虖阝音户。按蜀纪 ，上古时，蜀之君长治国久长，后皆仙去。自望帝以来，传授始密。 ”12杜虖阝既然是大家熟知的望帝杜宇，那么“密促”又是何义呢？4童书业先生
7、认为，巴蜀神话是杂采中原神话编造而成的，杜宇是根据禹衍化而来的，因此“密促”之“密”与禹字“高密”有关13 。这种认识显然受到了中国文化中原起源一元论的影响，以为中原以外的地域文化只能被动地接受中原文化的影响，甚至只有改编中原文化，以为己有，以充门面。显然，这种认识并不正确，在此可置之不论。 蒙文通先生根据章樵之注，认为“密促”就是传世短促之义14 。然而，经过仔细考察，蒙说亦未为允。首先， “密促”一词为“紧密短促”之义，始见于近现代15 。其次，即使“密促”有短促之义， “密促之君”岂不成了短促之君，这种用法不但于上下文义，颇感突兀不协，而且在上古文献中亦难找到相似的例证。 我们认为“密促
8、之君”的“密促”在此不大可能是形容词，而应该是地名、国名或族名之类的名词。密促可能就是商周之际出现在历史舞台之上的密须之国。促，古音韵为屋部，声为清纽；须为侯部心纽。二者韵为对转，声为旁纽，故得通用。因此，密促就是密须。 根据记载，密须之国因为遭受周文王的讨伐而最终灭国。 尚书大传卷 1 云：“文王一年质虞芮，二年伐于，三年伐密须。 ”16 说苑指武云：“文王曰：吾欲用兵，谁可伐？ 密须氏疑于我，可先往伐。 管叔曰：不可，其君天下之明君也，伐之不义。 太公望曰：臣闻之，先王伐枉不伐顺，伐崄不伐易，伐过不伐不及。 文王曰：善。 遂伐密须氏，灭之也。 ”吕氏春秋用民云：“密须之民自缚其主而与文王。
9、”高诱注：“诗云：密人不共，敢距大邦。 此之谓也。 ”看来周文王讨伐密须并没费多大气力，因为密须国人自己将他们的君主捆缚起5来送给文王做了见面礼。高注所引诗 ，见于诗大雅皇矣 ，今作“密人不恭” ，毛传认为“密”是指“密须氏” 。 对于密须国之姓和其地望，文献多有记载。 左传定公四年云：“分唐叔以大路、密须之鼓。 ”杜预注：“密须，国名。 ”左传昭公十五年云：“密须之鼓与其大路，文所以大搜也。 ”杜预注：“密须，姞姓国，在安定阴密县。周文王伐之，得其鼔、路以搜。 ”国语周语中云：“昔鄢之亡也由仲任，密须由伯姞。 ”韦昭注：“伯姞，密须之女也。世本云：密须，姞姓。 ”史记周本纪云：文王“明年伐密
10、须” ，集解：“应劭曰：密须氏，姞姓之国。 瓒曰：安定阴密县是。 ”正义：“括地志云：阴密故城在泾州鹑觚县西，其东接县城，即古密国。 杜预云姞姓国，在安定阴密县也。 ” 清代学者高士其春秋地名考略卷 14 云： 密须， 昭十五年王谓籍谈曰：“密须之鼓与其大路，文所以大搜也。阙巩之甲，武所以克商也。唐叔受之，以处参墟。 ”杜注：“密须，姞姓国也，在安定阴密县。 ”臣谨按：定四年祝鱼它曰：“分唐叔以大路密须之鼓，阙巩姑洗，怀姓九宗，职官五正，命以唐诰，而封于夏墟。 ”即此事也。 诗皇矣篇：“密人不共，敢拒大邦，侵阮徂共。 ”毛传：“密须氏也。 ”国语史苏曰：“密须之亡由伯姞。 ”吕氏春秋曰：“密须
11、之民自缚其主以与文王” 。文王得鼓、路，盖在此时矣。秦曰阴密， 史记：秦迁白起于阴密山，汉置阴密县，属安定郡。 地理志：诗密人国，有嚣安亭。后汉省，晋复置，后魏属平凉郡，隋省，别置灵台县。 括地志：阴密故城在安定县东，鹑觚县西，其东接县故6城。通考灵台县有阴密城，今在平凉府灵台县西五十里，再考国语共王游泾上，密康公从。韦昭以为姬姓。又僖十七年齐桓公夫人密姬生懿公。 汉志河南郡有密县，臣瓒曰：姬姓国也。与阴密之密有别。文渊阁四库全书本。 可以看出在先秦时期，既有姞姓的密须之国，又有姬姓的密国。前者在安定阴密，也就是现在的甘肃灵台县，后者在河南密县辞海地理分册历史地理 “密”条云：“古国名。 （1
12、）亦作密须。姞姓。在今甘肃灵台西南，为周文王所灭。 （2）姬姓。在今河南密县东南，春秋初期尚存。 ”（上海辞书出版社，1982 年，249 页） 史记齐太公世家云：“周西伯政平，及断虞芮之讼，而诗人称西伯受命曰文王。伐崇、密须、犬夷。 ”索隐：“密须，姞姓，在河南密县东，故密城是也。与安定姬姓密国各不同。 ”（司马迁史记 ，中华书局点校本，1959 年，1479 页）可见司马贞正好把两者的地望搞颠倒了。 。 汉书地理志安定郡阴密县下，班固自注云：“诗密人国。”徐旭生先生认为班固所言不差， 皇矣所谓的密人国在今甘肃灵台县境内，与当日周所都的岐相去不远17 。 国语晋语四云：“黄帝之子二十五宗，其
13、得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、纪、滕、箴、任、苟、僖、姞、儇、衣是也。 ”可见姞姓为黄帝之后。 说文十二下女部云：“姞，黄帝之后伯魚攸姓也，后稷妃家。 ”段注：“左传：郑文公贱妾曰燕姞，梦天使与己兰，曰：余为伯鯈，余，而祖也，以是为而子。 既而生穆公，名之曰兰。文公卒，石癸曰：姞，吉人也，后稷之元妃也。今公子兰，姞甥7也。天或启之，必将为君。 遂立之。 ”18燕姞之燕当为南燕杨伯峻、徐提编春秋左传词典 “燕”条：“国名，姞姓，后人称为南燕，故城在今河南延津县东北。 ”（中华书局，1985 年，903 页）与姬姓燕国有别，后者称为北燕。 ，和密须同为姞姓之国， 通志氏族略二即云：“南燕、密
14、须皆姞姓之国。 ”可见黄帝之后伯鯈为姞姓之祖，姞姓的一位老祖母曾经是后稷的元妃。后稷为周之始祖，前面已经指出，密须与岐周相去不远，因此与后稷结为婚姻的这位姞姓女子可能就是密须国人吧。 从上面的考察我们可以知道，密须一族最初居住在今甘肃灵台县一带，大约在殷周之际，遭受到了周文王的讨伐而灭国。我们推测密须灭国后，部分国人被迫四散迁徙，其中的一支由陇入蜀。在由陇入蜀的过程中，这支密须族经过了蜀人的发源地岷山，并且在岷山的都广之野留下了后稷之葬的遗迹。 山海经海内经云：“西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。 ”海内西经又云：“后稷之葬，山水环之。在氐国西。 ”19 密须族沿着岷江河谷辗转到达成都平原。
15、这支到达成都平原的密须族的首领就是杜宇，因此他被称为“密促（须）之君” 。 二、杜宇和朱利婚姻的神话学解读 密须族到达成都平原后，作为一支外来部族，为了能够立足，他们的首领杜宇做的第一件事情就是和当地的部族女子结为婚姻。关于这段婚姻，典籍记载颇多歧异。前引蜀王本纪云：“时蜀民稀少，后有一男子名曰杜宇，从天堕止，朱提有一女子名利，从江源地井中出，为杜宇妻。 ”太平御览卷 166 引蜀王本纪则云：“后有王曰杜宇，8出天堕山。又有朱提氏女名曰利，自江源而出，为宇妻。 ”20两相比照， “出天堕山”明显是“从天堕止”之误。 水经注江水一引来敏本蜀论云：“望帝者，杜宇也，从天下。女子朱利，自江源出，为宇
16、妻。遂王于蜀，号曰望帝。 ”21前引华阳国志蜀志云：“后有王曰杜宇，教民务农，一号杜主。时朱提有梁氏女利，游江源，宇悦之，纳以为妃。 ” 从上面的引述来看，这段婚姻的男主角杜宇和女主角朱利（又叫梁利或利）的来源堪称神奇，杜宇是“从天堕”或“从天下” ，朱利是“从江源地井中出”或“自江源岀” ，很明显就能看出他们一个来自于天，一个来自于地。 我们知道很多民族始源神话都讲述了自己民族的始祖是天神地母的后代，比如商、周民族的始源神话就是著例。 诗商颂玄鸟云：“天命玄鸟，降而生商。 ”毛传：“玄鸟，鳦也。 ”郑笺：“降，下也。天使鳦下而生商者，谓鳦遗卵，娀氏之女简狄吞之而生契。 ” 史记殷本纪云：“殷
17、契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。 ”列女传卷1“契母简狄”云：“契母简狄者，有娀氏之长女也。当尧之时，与其妹娣浴于玄丘之水，有玄鸟衔卵，过而坠之，五色甚好。简狄与其妹娣竞往取之，简狄得而含之，误而吞之，遂生契焉。 ”22所谓“天命玄鸟”实际上就是表明玄鸟是天帝的化身，凡间女子简狄吞玄鸟之卵而生商之始祖契，即契为天父地母的后代。在这里，地母并不是以神的形式出现，而只是一位普通的凡间女子。 诗大雅生民记载了周人的始祖后稷的诞生神话：“厥初生9民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育。时维后稷。诞弥厥月，
18、先生如达。不坼不副，无菑无害，以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子！诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实讠于，厥声载路。 ”大意是说姜嫄因为践踏了上帝的大脚拇指印而怀孕，生下了后稷。这种奇特的怀孕生子方式招致了上帝的不满，由于害怕，姜嫄把刚生下的孩子予以抛弃。奇怪的是，把这孩子弃置在狭窄的小巷，牛羊都来庇护哺乳；把他弃置在平原的树林，刚好有人来树林伐木；把他弃置在寒冰之上，群鸟张开羽翼遮护他。群鸟离开后，后稷哭声满路。在这里，上帝（天帝）是以“帝武敏” ，也就是以“上帝的大脚拇指印”出现的，姜嫄实际上是“姜原” ，也就是姜水平原的拟人
19、化，其为地母的特征十分明显。 杜宇和朱利，一个降自于天，一个出自于地，很明显就是天神和地母结合的模式。因此，杜宇和朱利的婚姻神话实际上就是杜宇族的民族起源神话，杜宇就是天神，朱利就是地母。 杜宇降自于天，除上引文献外， 抱朴子释滞云：“杜宇天堕。 ”路史余论一亦云：“有男子从天堕，曰杜宇。 ”杜宇为天神， 禽经和蜀中广记卷 59 引扬雄蜀记并云：“望帝杜宇者，盖天精也。 ”所谓天精，即是天神。 杜宇又称望帝，表面上看来是杜宇称王称帝以后才叫望帝，实则不然。 史记三代世表：“蜀王，黃帝后世也。 ”索隐引蜀王本纪云：“朱提有男子杜宇，从天而下，自称望帝，亦蜀王也。 ”古文苑10卷 4 扬雄蜀都赋章
20、樵注引蜀王本纪亦云：“朱提有男子杜宇，从天而降，自称望帝，蜀人尊为主。 ”可见杜宇从天而降，就自称望帝，并非在蜀地称王称帝之后才号为望帝的。所谓望帝，历来鲜有能通其义者。那么它究竟是什么意思呢？我们认为望帝实际上就是上帝，也就是天帝。 望和上古字相通。 礼记表记：“以人望人，则贤者可知已矣。”郑玄注：“当以时人相比方耳。 ”马天祥、萧嘉祉先生古汉语通假字字典据此，以望、方为通假字23 。 老子二十一章：“道之为物，惟恍惟惚。 ”陈鼓应先生老子注译及评介认为“恍惚”犹“仿佛”24 。恍，帛书老子甲乙本并作望25 。此亦可证望、方相通。山海经大荒南经云：“有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。 ”26方，
21、 初学记卷 1、 楚辞离骚洪兴祖补注并引作常。可证常、方相通。望、方相通，而常、方亦相通，则望和常亦可相通。常从尚得声，则望和尚亦可相通。 楚辞离骚 “吕望” ， 史记齐太公世家正作“吕尚” ，尤可为证。尚与上通，为典籍常诂，不烦举例。因此，望帝即上帝，也就是天帝的意思。这和将杜宇称为“天精”若合符契。 朱利，徐中舒先生曾经以藏语释之： 本蜀论说“女子朱利自江源出” ，朱利原为藏语牧场之意。帕尔西藏志 （董之学、傅勤家译本）谓：“土（藏）人分土地为四类：曰Tong 即平原；曰 Gong 即岗岭；曰 Drok 言牧场也；曰 Rong 言溪谷也。 ”此四类土地名称，都是藏缅语系的基本词汇。汉语的唐、塘即 Tong 的对音；刚、岗、康即 Gong 的对音；朱利、朱倭即 Drok 的对音；阆、郎、
