1、1斯宾诺莎自然观探析摘 要：当前生态危机已呈全球化趋势，各领域的优秀人士都积极地探求着生态危机的解决之道。问题的解决关键在于正确认识和处理人与自然的关系，人与自然的关系相统一的哲学思想呼之欲出，成为关注的焦点。通过对斯宾诺莎哲学思想的考察，认为斯宾诺莎思想中有关自然的学说内容丰富，其中对于调节人和自然的紧张关系可以有所借鉴。 关键词：斯宾诺莎；自然观；人与自然 中图分类号：B504 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）33-0042-02 有学者曾把地球的生态危机比作幽灵，且人们为了赶走它做了许多不懈的努力，但如今看来，这个幽灵并没有被赶走，反而越发的猖狂，难以对付。在新闻
2、或报刊上我们总是能看到有关生态危机的报道：水、土壤、空气污染严重，森林因破坏而锐减，物种濒临灭绝，工业污染，自然灾害频发，资源能源危机等等，全球生态环境状况每况愈下。为解决日益严重的生态危机，人们思考的问题甚多，本文认为，若想从根本上解决生态危机，我们需要从导致生态危机的思想根源入手。人类进入工业文明以来，生态环境就不断遭到破坏，原因在于，人类在机械论自然观主客二分思维影响下，导致人与自然分离甚至是对立，致使追求人类个体利益的人类中心主义盛行，以致生态环境问题日益凸显，呈现全球性特征。而斯宾诺莎的自然观则使人与自然的关系从对立走向统一，2这无疑是对主客二分的近代机械论自然观的有力反驳。 一 斯
3、宾诺莎哲学思想是一个完整的体系，是本体论、认识论、伦理学于一体的哲学体系，其中丰富的自然学说可以说贯穿于他哲学思想的始终。斯宾诺莎哲学从形而上学开始，而形而上学从神开始，作为形而上的世界观背景，首先我们来考察一下斯宾诺莎“自然”概念的哲学史之源。 斯宾诺莎是从一个最高存在的范畴出发来建构他的哲学体系的。斯宾诺莎表述其最高存在范畴时使用了“自然” 、 “神”和“实体”三个词。当然，从思想史来看，这三个词是具有不同的思想渊源的，并非斯宾诺莎所独创。其中， “自然”概念主要来源于意大利哲学家布鲁诺和文艺复兴时期的自然哲学家。布鲁诺的神与自然同一的思想对斯宾诺莎影响是无疑的，斯宾诺莎从中吸取了自然神圣
4、性和宇宙无限性的泛神论思想，这种影响在斯宾诺莎早期著作神、人及其幸福简论 （以下简称简论）中是显而易见的。在简论中斯氏把神与自然等同起来， “神即自然”，并指出，自然是由无限多个属性所构成的，其中每一种属性在其自类中皆是圆满的，并指出“这正好是与我们通常给神所做的界说相符合的”1。布鲁诺的思想对斯宾诺莎的影响还表现在，他把自然区分为“能生的自然”和“被生的自然” ，这一思想被斯宾诺莎继承了下来，在简论中，斯宾诺莎亦将自然分为“产生自然的自然”和“被自然产生的自然” 。而“神”的概念则主要来源于犹太神学和中古犹太经院哲学。他的“实体”概念则来自希腊哲学和对笛卡尔哲学的批判和继承。 3二 斯宾诺莎
5、的自然概念不同于今天大多数人理解的自然界。而在思想史上，有穆勒最著名的定义，其在论自然一文中对自然做了总结，“自然一词有两个主要的含义：它或者是指事物及其所有属性的集合所构成的整个系统，或者是指未受到人类干预按其本来应是的样子所是的事物。 ”2142 通常可以理解为自然具有自然物的集合与本性两个基本含义。那么，斯宾诺莎是在何种意义上理解自然的呢？那个时代的人们通常把神与自然对立起来，认为神是造物主而自然是被造物，但在斯宾诺莎那里则不同，斯氏将自然、神和实体当作同义语来使用，这是他的独创，首先他认为“神即自然” 。在简论中斯宾诺莎把自然描述为神的谓词，如永恒性、无限性、圆满性、包罗万象的统一性的
6、承担者，认为自然是出自自身而不是出自其他原因，它通过自身而被认识，它是唯一的实体。例如在第一篇对话里，他借“理性”之口说道， “自然是一个永恒的统一体，通过其自身而存在的、无限的、万能的等等，那就是：自然是无限的并且在其中统摄了一切；而它的否定我们称之为无。 ”2149-150 斯宾诺莎将一切存在物的全体称为“自然或神” ，最后他将自然定义为：“自然是通过其自身，而不是通过任何其他事物而被认识。它是由无限属性所组成，其中每个属性在其自类中皆是无限的和完满的。存在属于它的本质，所以在它之外不存在有任何其他的本质或存在。因而它同唯一伟大的神圣的神的本质是完全一致的。 ”3273 且在他那里神就是“
7、一个被断定为具有一切或无限多属性的存在物，其中每一种属性在其自类中皆是无限圆满的。 ”2138 在此，斯宾诺莎明确表达了神即自4然。 而在神学政治论中斯宾诺莎则强调指出：“注意，我在这里所谓自然的意义，不仅指物质及其样态，而且也指物质以外的另一种无限的东西。 ”4可以看出斯宾诺莎反对把自然仅仅理解为有形物质，在他看来，自然是广延和思维的统一。由此可见，斯宾诺莎将自然看成是物理世界和精神世界的统一。 其次，斯宾诺莎还认为，自然与实体也是等同的。 伦理学中斯宾诺莎将实体界说为：“实体，我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。换言之，形成实体的概念，可以无须借助于他物的概念。 ”51 进而，斯宾诺
8、莎将神等同于实体， “除了神以外，不能有任何实体，也不能设想任何实体。 ”实体只有一个，就是“神即自然” 。 综上，在斯宾诺莎哲学体系里这三个概念并不是孤立存在的，而是融会贯通、三位一体的，在斯宾诺莎看来，神就是自然，实体就是神，自然即神即实体，这三个词随着所涉及的问题的变化而不断变换，三者在斯宾诺莎思想中实现了前所未有的统一，指示同一个最高存在范畴实体。 在简论中，斯宾诺莎还将自然区分为“产生自然的自然”和“被自然产生的自然” 。并指出：“产生自然的自然是指在自身内并通过自身而被认识的东西，或者指表示实体的永恒无限的本质的属性，换言之，就是指作为自由因的神而言。 ”“被自然产生的自然则是指出
9、于神或神的任何属性的必然的一切事物，换言之，就是指神的属性的全部样式，就样式被看作在神之内、没有神就不能存在、也不能被理解5的东西。 ”简单来说， “产生自然的自然”即实体和它的属性。 “被自然产生的自然”即样式或万物。2175 而整个样态系统，既包含无限样态又包含有限样态。然而，产生自然的自然和被自然产生的自然它们不是两种自然，而是同一个自然，是一种一体两面的关系，只是从不同的方面来认识而已，二者是辩证统一的关系。 三 斯宾诺莎的人与自然的关系观点源于其自然、属性及样式的关系理论。在他看来，自然既具有属性又具有样式， “神，或实体，具有无限多的属性，而它的每一个属性都各表达其永恒无限的本质，
10、必然存在。 ”59每一属性都是无限本质的表现。斯氏将属性解释为“由知性看来是构成实体的本质的东西。 ”51 尽管自然有无限多的属性，但人能够认识的只有思想和广延两种属性。为与实体相区分，斯宾诺莎进而又提出了样式这一范畴，并理解为“实体的分殊，亦即在他物内通过他物而被认知的东西。 ”51 实体和样式的区别既有本体论方面的又具有认识论方面的。从本体论上讲，实体具有独立存在性，即无需借助他物而存在，其本身即为自身的存在因；样式则不具有独立存在性，它需要依赖于他物而存在。从认识论方面讲，认识实体无需借助他物概念，而样式则相反。然而斯宾诺莎又指出，实体和样式不是完全分开的，而是从不同角度表达同一种存在，
11、即自然和样式既区别又同一。证明同产生自然的自然与被自然产生的自然的同一。 那么，人在自然中又拥有怎样的地位，人与自然又具有怎样的关系呢？通常人们认为，人是自然界的普通一员，是自然的一部分，在生命意义上人与自然物是同一的，这是生物学意义上的，这不难理解。而斯6宾诺莎则是在形而上的方面讲人与自然是同一的。斯宾诺莎称万物的有机整体为“自然或神” ，且“神或自然”不仅是万物的生成因，也是存在因，没有自然就没有事物可以存在，也没有事物可以被理解，而人则像自然体系中的其他一切事物一样，是样式，且认为，任何有限事物不独立自存。他把人理解为永恒、无限的自然的一部分。 “人人必须承认，没有神就没有东西可以存在，
12、也没有东西可以被理解，因为没有人不承认，神是万物本质及万物存在的唯一原因，这就是说，神不仅是万物生成的原因而且是人们所常说的万物存在的原因。 ”552 就是说，万物皆是自然之内的样式，人是自然的样式之一，人存在于自然中，不能脱离自然而存在，人与自然既区别又同一。 斯宾诺莎所谓“人是自然的一部分”中的“自然”是指何种意义上的自然呢？诚然，斯氏“自然”有两个含义，一是作为全宇宙生成因和存在因的自然，二是作为样式系统的万物的自然界。虽然斯宾诺莎也将自然分为“产生自然的自然”和“被自然产生的自然” ， “人是自然的一部分”中的“自然” ，斯宾诺莎更倾向于将其理解为“产生自然的自然” 。而作为生态伦理意
13、义上的人与自然的关系中的自然亦应是此自然。但“产生自然的自然”与“被自然产生的自然”也是同一个自然。 诚然，斯宾诺莎生活的时代，生态问题不像今天这样迫在眉睫，但斯宾诺莎从哲学高度关于人与自然关系的论述是丰富的。在其思想体系里，他反对主客二分地认知人与自然的关系，主张一元论的自然观。其自然观超越了二元论的机械论自然观，是对二元论思维范式的否定和扬弃，消除了人与自然的分裂，强调了人与自然关系的内在联系性，实现7了人与自然的统一。因此， “当人与自然世界在本质上融为一体时，保护自然环境就成为人不得不承担的道义。人与自然界完成本质的统一，人与自然世界共在，本身就蕴涵着对人的守护自然的道德要求，它内在地
14、指派着人要像守护自己的人性那样守护自然。 ”6因此，斯氏自然观对于如何处理好当今人与自然的紧张关系，有着重要的意义，为启发当代人解决生态问题，提供着有力的理论基础。 参考文献： 1何怀宏.生态伦理精神资源与哲学基础M.保定：河北大学出版社，2002：262. 2荷斯宾诺莎.神、人及其幸福简论M.洪汉鼎，孙祖培，译.北京：商务印书馆，1987. 3荷斯宾诺莎.神、人及其幸福简论M.洪汉鼎，孙祖培，译.南京：译林出版社，2012. 4洪汉鼎.斯宾诺莎哲学研究M.北京：人民出版社，1993：183. 5荷斯宾诺莎.伦理学M.贺麟，译.北京：商务印书馆，2010. 6曹孟勤.自然即人 人即自然：人与自然在何种意义上是一种整体J.伦理学研究，2009， （1）：63-68.
