1、1莲香的犯贱与悲哀摘要：莲香是蒲松龄文言短篇小说集聊斋志异中的一篇。在这篇小说中，蒲松龄用欣赏的态度写就了一个她笔下大度宽容而美好的莲香形象。基于女性学视角我们发现，莲香形象是蒲松龄畸恋思维引导下的一名犯贱而悲哀的女性形象。 关键词：莲香；女性学视角；蒲松龄 中图分类号：I207.419 文献标识码：A 上个世纪四十年代的上海，张爱玲写过有关男人梦想的小说白玫瑰与红玫瑰 。在男主人公佟振保的生命里有两个女人，一个是如白玫瑰般圣洁的妻，一个是如红玫瑰般热烈的情妇。于是，张爱玲说出了这句脍炙人口的名言： 也许每一个男子全都有过这样的两个女人，至少两个。娶了红玫瑰，久而久之，红的变了墙上的一抹蚊子血
2、，白的还是“床前明月光” ；娶了白玫瑰，白的便是衣服上沾的一粒饭黏子，红的却是心口上一颗朱砂痣。张爱玲的小说中，就写出了佟振保在两个女人之间的纠结。他娶了纯洁的妻子，又觉得妻子不够大胆热烈；与大胆热烈风情万种的情人在一起，又觉得缺乏了那种意味深长的绵绵情意。笔者以为，男主人公的这种纠结，其实就已经表明了他们的主张，他们都需要这样的两个女子，同时生活在他的世界里，性格互补，该是多么美好的人间幸事啊！ 2这样的幸事，早在清代文言短篇小说作家蒲松龄那里就出现过。这就是莲香 。 基于女性学视角，笔者对莲香的行为和思想表示欲哭无泪。 一、被社会文化建构下的莲香犯贱 莲香的故事是这样的：桑生是一个读书人，
3、很勤奋。于是，被狐女莲香所倾慕。可是，莲香的“倾国之姝” 、 “三五宿辄一至” ，依然不能使桑生满足。后来， “觌面殊非，年仅十五六，軃袖垂髫，风流秀曼，行步之间，若还若往”的李氏又来献殷勤，他亦来者不拒。不过，这一李氏实则为鬼。根据小说的说法，女狐有好有坏，但女鬼一定是害人的。所以，后来莲香再次来桑生处，就发现了这一点桑生日渐赢弱，可能招邪了。但是，桑生以为她嫉妒，并拒不承认。后来，莲香甚至为桑生治病，桑生依然以为莲香的猜测是出于嫉妒。之后，莲香离开很长时间，李氏依然不断与桑生约会，直至桑生没有了一丝气息。这时，莲香适时出现，拯救了濒临死亡的桑生，还让李氏帮忙喂药。后来，李氏为了不再害人，为
4、了能够与桑生在一起，最后竞魂附女体，嫁给了桑生。三人过起了幸福的日子。莲香为桑生生孩子后死去，在桑生与燕儿（李氏附体）年年纪念她之后的一年寒食节，死而复生。 小说的结尾这样写： 燕谓生曰：“妾与莲姊两世情好，不忍相离，宜令白骨同穴。 ”生从其言，启李冢得骸，舁归而合葬之。亲朋闻其异，吉服临穴，不期而会者数百人。余庚戌南游至沂，阻雨，休于旅舍。有刘生子敬，其中表亲，出同社王子章所撰桑生传 ，约万余言，得卒读。此其崖略耳。 3异史氏曰：“嗟乎！死者而求其生，生者又求其死，天下所难得者，非人身哉？奈何具此身者，往往而置之，遂至腆然而生不如狐，泯然而死不如鬼。 ” 从蒲松龄写作此篇的篇幅及情感看，他对
5、莲香与李氏双美共事一夫的事情，充满了艳羡与赞赏。这两个女子，情同姊妹，她们有一个共同的目标，就是为了桑生好，可以不顾一切。生而可以死，死而可以为生。她们之间似乎没有任何矛盾。要说一开始她们之间的矛盾，那完全是因为她们不清楚对方的底细，以为对方是主动害桑生，希望拆散桑生的幸福生活的。这样的误解，才使得她们在一开始的未曾谋面中，存在忌恨。后来，桑生彻底得病后，两人便尽释前嫌。 性别的文化建构论认为， “在不同的文化和社会中，性别的概念和行为规范会按照当时当地的习俗被建构起来。比如，亚洲文化要求女人被动和柔顺，亚洲女性的人格特征就会被这样建构起来。女性主义不仅强调社会性别的文化建构，还强调性别不平等
6、的文化建构，性别构成的权力关系。 ”也就是说，女人的行为规范是被文化传统不断的建构完成的。 笔者以为，在这个故事中，莲香与李氏能够和谐共处，共同服务于桑生，就是源于普遍的社会文化建构导致。那一时代，一个男人有几个老婆很正常，并且普遍的社会要求都提示女人不能嫉妒，要忍耐，要坦然面对这样的生活现实。其实，就女人的内心世界来说，有哪一个能心安理得地接受这样的现实呢？是社会集体意识一步步扼杀掉了女人内心的真实需求。另外，我们认为蒲松龄在这个故事里，其实还写出了一个男人心理世界对女人的要求和裁定。一个纯洁如女狐莲香，一个热烈如4女鬼李氏。双美共同侍奉一个男人，是一个男人一生中最好、最美的事情。在蒲松龄这
7、里，这两个女人之间的关系达到了完美的解决，而不像张爱玲的红玫瑰与白玫瑰中，佟振保只能在纠结中选择一个。 在这个故事里，写莲香的到来，拯救桑生。这个曾经背叛了自己的感情，也背叛了自己的承诺的伪君子病了，她依然要来拯救。这样的女人确实有些犯贱。记得张爱玲写过一篇很短的散文，叫有女同车 。在文章中，她描述了电车上几个女人的对话。她们的所有谈话，几乎都是围绕男人而展开。这里的男人，不是丈夫，就是儿子。这是在传统文化建构和影响下女人的悲哀。最后，张爱玲不无悲哀地说：“电车上的女人使我悲怆。女人女人一辈子讲的是男人，念的是男人，怨的是男人，永远永远。 ” 笔者以为，漂亮又有能力的莲香，在桑生对其行为表示怀
8、疑时，她依然为拯救桑生而不顾一切，显然属于犯贱。 二、被作家理想化了的莲香悲哀 基于前面的分析，我们发现这个故事比较诡异。从那一时代的女性角度来看，她们所做的不过就是顺从社会对女人的要求，忍气吞声地接受男人可以同时拥有多个女人的事实。并且，还要表现出大度不计较，以示自己的宽厚。可是，在这个故事中还有更深入的思想移植。我们从男性的角度看发现，他们已经在女性这一行为意识的基础之上又前进了一步，即一个男人应该拥有两个具有互补特性的老婆；一个纯洁高贵，一个热烈如火。 我们知道，就一个女人来说，不可能同时拥有这样的两种水火不容5的性格。纯洁的女子一般喜静，而热烈的女人却喜欢热闹。一动一静，相互对立，显然
9、不能在一个人的身上得到体现。 可见，蒲松龄能够这样写莲香和李氏，其实是他作为男人，写出了男人在性幻想过程中的一厢情愿。故事中，看似莲香的主动投怀送抱，解决桑生之病痛，并告诫他，就像一个妻子面对男人应该做的。这是蒲松龄想象中好妻子的标准。试想，丈夫与别的女人欢好留下的祸患，她会毫无妒意？还会细心为之处理后患？这简直不是女人，应该是没有七情六欲的女神仙。 况且，即使女神仙也是在意自己心上人对自己的忠诚态度的。在古希腊神话中，就描写了匹刺摩斯和提斯柏因相爱而殉情的故事。这个故事的意义，就是在于歌颂爱情的真挚和忠贞。所以，我们认为蒲松龄把莲香写成了这样，是极端违背人的本性，是对人性的摧残和迫害。 还有
10、一个细节，我们必须得提。小说中，写莲香拯救垂死的桑生。有这样的叙述： 莲解囊出药，曰：“妾早知有今，别后采药三山，凡三阅月，物料始备，瘵盅至死，投之无不苏者。然症何由得，仍以何引，不得不转求效力。 ”问：“何需？”曰：“樱口中一点香唾耳。我一丸进，烦接口而唾之。 ”李晕生颐颊，俯首转侧而视其履。莲戏曰：“妹所得意惟履耳！”李益惭，俯仰若无所容。莲曰：“此平时熟技，今何吝焉？”遂以丸纳生吻，转促逼之，李不得已，唾之。莲曰：“再！”又唾之。凡三四唾，丸已下咽。少间，腹殷然如雷鸣，复纳一丸，自乃接唇而布以气。生觉丹田火热，精神焕发。莲曰：“愈矣！” 莲香竟然能够眼看着李氏与桑生接吻，并且是自己要求的
11、。这是莲6香对待桑生的爱情吗？ 在生理学范畴内，人们这样解释爱情：“人体会分泌多种分泌物，如唾液、肾上腺素和雌、雄型激素等。正如巴普洛夫的著名实验，摇铃与狗流唾液之间会产生的反射关系。人在遇到符合交配条件的异性时，也会分泌相应的激素，使人进入亢奋状态，之后再次遇到或想到该异性时，都会分泌激素，反复进入亢奋状态。这种感觉被称为爱情 。激素的分泌量有限，一般指向某一个异性。面对其他异性时，不再发生类似分泌现象，因而说爱情是专一的。 ”说白了爱情就是相互依恋，并且是一种很专一的、排他的情感。 在莲香的这个故事里，我们无法证明他们之间的感情是专一的。特别站在桑生的角度看，就是如此。关于排他性，这也是恋
12、人之间所存在的一种心理必然。如果莲香对桑生真爱，能忍受这样的场景？除非不爱！这样的男人，没有定力，自己不在时，又寄情于别的女人，还有什么值得莲香去爱？ 很显然，莲香让李氏与桑生接吻，这本身就是一种变态。尽管是为了拯救桑生。当然，这样的故事细节是作家蒲松龄安排与设计的。他津津乐道于莲香与李氏的这种行为，可见他是充满了欣赏的态度的。 这一切，我们只能说蒲翁那么倾心描绘的不过是一出畸恋而已。这根本不是发自肺腑的真心真情真意。 另外，还有一个细节让人意外。莲香到来，李氏意识到是自己无意间最后伤害到了自己的情郎桑生。她们之间有这样的对话： 莲顾问：“何以处郎君者？”李赧然逊谢。莲笑曰：“恐郎强健，7醋娘子要食杨梅也。 ”李敛衽曰：“如有医国手，使妾得无负郎君，便当埋首地下，敢复腼然于人世耶！” 两个女人之间不仅可以开玩笑，还可以为了同一个男人而发誓，且无嫉妒和争斗。笔者认为，即使在那一时代，两个面对同一个男人的女子，可以表面上相安无事，但却不可能把这样的感情放下，并快乐的与人分享。蒲翁这样写，是为了教育女人要所谓的大度，还是希望自己能有这样的福气享受如此的人生？ 世间就没有值得女人爱的男人了吗？不能爱男人，女人就真的不能活下去吗？这是男人的一厢情愿，还是女人的悲哀？
