1、1论陆王心学中的人本主义思想体现【摘 要】陆王心学是我国古代哲学的瑰宝。在陆王哲学中，对心的崇尚，对人的肯定，对自由的向往，对知行合一的践行，不仅是我国古代哲学的新思维，更能在西方得到呼应。西方的人本主义思想在陆王心学中也得到了种种体现，这不能不说是一种巧合，但更是一种进步的巧合。 【关键词】陆王哲学；人本主义；心；知行合一 席勒认为：“哲学意义上的人的学说是以研究人的本性与本质为主要课题的，他的思想体系在古希腊哲学中就有着源远的根源，即以人为本位万物之本，故称作人本主义 。 ”十四至十五世纪的意大利文艺复兴运动以人为本位，把人作为中心，作为自由的个体，这种思想，在我国的“陆王心学”中，也得到
2、了不同程度的体现。 “陆王心学”是由儒家学者陆九渊、王阳明发展出来的心学的简称。陆王心学是儒家学说中的“革新派” ，而程朱理学为“格物派” 。心学在最初以反传统的形态出现，主张“心外无物” 、 “心外无理” ，强调“知行合一”的认识论，发展至后期，产生了多种派别，其中左派的代表王艮、颜钧、何心隐、李贽等人，倡导发挥人的本性，接近广大下层群众，不仅更加鲜明地反对“程朱理学” ，而且有了初期的启蒙思想，在当时是具有鲜明的先进性的，人本主义思想在陆王心学中的闪光，更是为心学在历史上的辉煌勾勒了浓墨重彩的一笔。 2一、陆王心学 心学，尽管称作陆王心学，其实最早起始于孟子。孟子云：“耳目之官不思，而蔽于
3、物；物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不能得也，此天之所与我者。 ”（告子）孟子将“心”与“耳目”相对，强调了“心”的主导地位。 陆九渊，陆九渊号象山，宋明两代主观唯心主义“心学”的开山鼻祖。明代王阳明发展其学说，成为中国哲学史上著名的“陆王学派” ，对近代中国理学产生深远影响，被后人成为“陆子” 。陆学直接于孟子的“万物皆备于我”的“心学” ，认为“人心至灵，此理至明；人皆具有心，心皆具是理” ；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙” ； 王守仁，字伯安，号阳明子，明代著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。王阳明是陆王心学之集大成者，他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。 “无善无
4、恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。 ”是他讲学的基本宗旨。他否认心外有理、有事、有物。他提出“知行合一”和“执行并进”说，认为客体应顺应主题，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一才能称之为“善” 。 陆王心学，起于孟子，发于陆九渊，集成于王阳明，可以说，陆王心学是心学的代表。陆王心学囊括万千，不仅包括哲学思想，还包括教育思想，政治思想，是我国古代哲学的重要流派，在陆王心学中，有很多智慧的闪光点，在这些闪光点，有着无数西方哲学中的人本主义思想体现。 二、人本主义 3在现代哲学中， “人本主义”是与“科学主义”相对待的哲学称谓。一般认为， “人本主义”有三种涵义：一
5、是特指 14 世纪下半期发源于意大利并传播到欧洲其他国家的哲学和文学运动，它构成现代西方文化的一个重要要素；二是专指 18 世纪末到 19 世纪初德国古典哲学中的路德维希费尔巴哈的人本主义哲学；三是泛指承认人的价值和尊严，把人看作万物的尺度，或以人性、认得有限性和人的利益为主题的任何哲学，其中主要是指现代西方哲学中与“科学主义”相对应的，以人的本质、价值、地位等为研究中心的哲学思潮，包括生命哲学、哲学人类学和存在主义等。而本文所探讨的心学中所体现的人本主义思想，正是依据人本主义的第三种涵义得来。人本主义分为作为世界观和历史观的人本主义、作为人本精神或人文精神的人本主义、和作为人生观和价值观的人
6、本主义。人本主义所主张的是一种人生目标。它端正人的人生态度，严肃人的人生责任，肯定人的人生需求和人生理想，要求个人价值的实现和社会的承认。它要求人追求幸福、荣誉、友谊、信念。它不否定人，不诋毁人，不限定人、它给人以希望、目标、理想、肯定。 三、陆王心学中的人本主义体现 （一）对人的肯定 陆九渊云：“恻隐仁之端也，羞恶意之端也，辞让礼之端也，是非智之端也；此即是本心。 ”孟子认为，同情心是仁的发端，羞耻心是义的发端，谦让心是礼的发端，是非心是智的发端。而陆九渊将之四者都归结于本心，认为本心具有自己面对世界的意志，本心就是同情心、羞耻心、谦让心、是非心。王阳明的心学又更进一步，他强调“心即理” ，
7、从4心中本具之理的观点出发来规约，化解外在物理。这就是以心来“格物” ，“心”就是度量万物的尺度。 “心者人之主宰，目虽视而所以视者心也，耳虽听而所以听者心也，口与四肢虽言动，而所以言动者心也” 。心是人的主宰，心最主要的道德理性，人最重要的是心，心是人的力量之所在，智慧之所在。西方哲学所说的人本观，就是孟子所说的心、性、情，而心、性、情，就是陆王心学所说的本心。它们用同样的手段来感悟世界，体味世界，度量世界，以了解，以重构，以深化，以消融，以之丰富自己，完善自己，以个人的“善” ，来组成集体的“善” ，最终达到社会的“善” 。 （二）对自由的向往 陆王心学讲求“心外无物” ，王阳明曾言：“你
8、未看此花时，此花与你同归于寂，此花与你同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明亮起来，便知此花不在你的心外。 ”万事万物都依赖于自己的心，有心才存在心外之物。王阳明少年时曾说过：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。 ”封建的科举制度，是读书人心中最好的成功路径。然而心是自由的，就可以打破思想上的桎梏和枷锁：王阳明认为，登科及第并不是世界上的“第一等事” ， “读圣贤书” 、成为圣贤才是自己心中的第一等事。这是心学的反叛之处，也是心学的自由之处。王阳明主张“破心中贼” ，因为心中的恶念才是作恶的根源，心是自由的，就有了自由的思考，自由的感知， “恶”也会趁虚而入，但是正是因为心是自由的，心中的
9、恶也可以由对外界的度量来融汇外界的道德精华，来净化自己心中的“恶” 。明末清初思想家黄宗羲，受心学的影响，成为明末清初启蒙思想家之一，5他认为“盈天地皆心也” ，而君主以为“天下利害之权益出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人” ，并且 “视天下为莫大产业，传之子孙，受享无穷” ，以此彻底否定了君主“家天下”的行为。这种思想上的反叛，以及跳出传统的思维，与心学的开阔心性宗旨是分不开的。心的自由，就带来了思想的自由，思想的自由，才是社会前进的动力，才能推动历史的发展。 （三）强调“知行合一”来完善道德，以完善自我来带动社会 王阳明从“天地万物本吾一体”出发，反对朱熹的“先知后行”说。他
10、认为既然知道这个道理，就要去实行这个道理。如果只是自称为知道，而不去实行，那就不能称之为真正的知道，真正的知识是离不开实践的。知道“孝”这个道理的时候，就已经对父母非常的孝顺和关心；知道“仁”的时候，就已经采用人爱的方式对待周围的朋友，真正的知行合一在于确实的按照所知在行动，知和行是同时发生的。他认为知行的目的在于“发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中” 。心学强调了实践的观点，心学并不是空中楼阁的学问，它用完善自己的方式改造社会。通过践行自己的“知” ，来完善自己的“知” ；通过克服自己心中的“知”中有的“恶” ，来完善自己的内心，使自己的道德得到极大的
11、完善，达到“善”的目的。心学强调自身的完善，但是并没有忽视社会，因为社会是由人组成的，每个人对自我的完善就组成了社会的完善。作为人生观和价值观的人本主义，主张人文精神实质上是在追求一种人生目标，这种人生目标表现了他们对人生态度和人生责任、人生需求和人生理想、人生追求和人生道路以及幸6福、荣辱、友谊、生死等一系列人生问题的根本看法。心学以“内王”实现“外王” ，就是人本主义通过对爱、理想、至善的追求实现社会的大同。它们的表现形式不同，但在目的上有异曲同工之妙。 四、结语 陆王心学作为我国哲学历史上的宝贵遗产，有着独特的存在价值。它启迪民智，打破桎梏，开创思想，践行本心，体现了强烈的人本主义精神。西方的人本主义学说，尽管有着种种的争论和分歧，但是关于对人，对个体的尊重，对人的发展和完善对社会的作用上是有着共同点的。此二者，互为体用，互为例证，为人类的文明发展起了有目共睹的作用。参考文献 1 毛崇杰.席勒的人本主义美学M.长沙：湖南人民出版社，1987. 2 张岱年.中国哲学大纲M.北京：中国社会科学出版社， 1985. 3 包遵信.中国哲学（第十一辑）M.北京：人民出版社，1984. 4 孙正聿.哲学通论M.上海：复旦大学出版社，2001. 5 王阳明全集M.上海：上海古籍出版社，1992.
