1、1漫谈孙思邈的养生学唐代著名道士、医学家、药学家孙思邈（公元 581682 或公元541682）不仅崇尚老庄，擅长阴阳、推步，妙解数术，而且兼通儒学与佛典。研究者多认为他以道融儒、释，顺应了唐代三教合一的思想潮流这从他的千金方中可以看出。不过，他终究是从孔、孟之道开始发蒙起家而出入道、佛的。他之所以成果辉煌，且还活到 100 岁以上，其间儒家的“浩然之气” （孟子公孙丑上 ）应该是一个重要支撑点。他在千金要方大医精诚里说： 凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富、长幼妍蚩、怨亲善友、华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想；亦不得瞻前
2、顾后，自虑吉凶，护惜身命；见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可谓苍生大医，反此则是含灵巨贼。 在这里，孙思邈提出了作为医生必须恪守的起码道德准则，为后世医家所普遍遵循。而他自己则是身体力行，率先垂范，所以 1300 多年过去了，还为人们所景仰，成为一位著名的世界文化名人。他的慈悲、智慧、大行、光明的一生，包括上面所引大医精诚里的那段“人格宣言” ，兼容了儒、释、道三家人格思想的优秀成分，表现出中国传统知识分子为社会、为苍生鞠躬尽瘁、死而后已的崇高情怀；倘仅从儒家角度2去看，则展示出“天行健，君子以自强不息” （周易象传释乾卦）的奋发图强
3、、勇猛精进的精神风采。 儒家学说本不以养生长寿为专务，可是发展到唐代，它的某些积极部分，如“浩然正气” “自强不息”等，却被作为道士兼医家的孙思邈以儒、释、道三教杂糅的方法圆融进独具魅力的孙氏养生学。孙思邈同传统儒家一样，也将道德品质思想情操的修养看成是第一位的东西。他在千金要方养性序里说： 养性者，不但饵药餐霞，其在兼于百行，百行周备，虽绝药饵，足以遐年；德行不充，纵服玉液金丹，未能延寿。 在孙思邈看来，倘要身体健康，延年益寿，首先要心地端正，德行纯正，摒弃一切名利观念，方可有所作为。他引史记说“病有六不治” ，将“骄恣不论于理” 、 “轻身重财”列入前二“不治” 。 （千金要方诊候 ）这也
4、是他之所以要在千金要方开篇即列“大医习业”与“大医精诚”二篇的道理。在“德行”这一点上，无论行医者还是养性者，皆当首具必备。在此基础上，孙思邈在摄养枕中方等篇里提出“十要” “十二少”并忌“十二多”等养性摄生之法。 所谓“十要”是：“一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。 ” 所谓十二少是：“常少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。 ”他还明确指出“行此十二少者，养性之都契也” 。 所谓忌“十二多” ，是与提倡“十二少”相对应的，其称“十二多”3为“丧生之本” 。这就是：“多思则神殆，多念则志散，多
5、欲则志昏，多事则形劳，多语则气乏，多笑则脏伤，多愁则心摄，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢。 ” 孙思邈是积极提倡“抑情养性”的，要求不能“驰骋六情” ， “追名逐利” ，认为这是百病之源。他提出的“十二少”和“十二多”法则，总起来叫“屏外缘”或叫“自慎” ；说养生之道，应以自慎为首。这都是谈的精神养静和形体养静。但是，他也在千金要方道林养性中指出：“养性之道，常欲小劳，但莫大疲及强所不能堪耳。且流水不腐，户枢不蠹，以其运动故也。 ”看来，他是提倡动静相兼或动静相宜论的。因此，他把“动”与“静”的两种方法结合起来，贯穿于自己的养生理论与实践的系统之中，
6、指出适度运动的必要性，而且任何一种方法都要注意节度，不可随心所欲。他在道林养性里继续写道： 养性之道，莫久行、久立、久坐、久卧、久视、久听，盖以久视伤血、久卧伤气、久立伤骨、久坐伤肉、久行伤筋也。仍莫强食，莫强酒，莫强举重，莫忧思，莫大怒，莫悲愁，莫小惧，莫跳踉，莫多言，莫大笑，勿汲汲于所欲，勿悁悁怀忿恨，皆损寿命。莫能不犯者，则得长生也。 这些话可谓金玉良言，至今还为世人所遵循不移。 孙思邈从“流水不腐，户枢不蠹”的自然现象里体悟出“生命在于运动”的道理，为此还向人们推荐天竺国按摩法 老子按摩法等练功方法，以舒筋活脉，驱邪除瘀，养气补神，强健体魄。 相传孙思邈著有孙真人枕上记 、 孙真人养生
7、铭 （又作孙真人4铭 ）以及长寿歌等，均为养生歌诀。其养生铭唱道： 怒其偏伤风，思多太损神。 神疲心易役，气弱病相侵。 勿被悲欢极，当令饮食均。 再三防夜醉，第一戒晨嗔。 亥寝鸣天鼓，晨兴漱玉津。 妖邪难犯己，精气自全身。 若要无诸病，常当节五辛。 安神宜悦乐，借气保五纯。 寿夭休论命，修行在各人。 若能遵此理，平地也朝真。 其长寿歌则云： 清晨一盘粥，夜饭莫教足。 撞动景阳钟，叩齿三十六。 大寒与大热，切莫贪色欲。 坐卧莫当风，频于暖处浴。 食饱行百步，常以手摩腹。 他的枕上记则在重视自我保健之外，更强调对精神的调摄。孙思邈的这些养生歌谣的一个最光辉的亮点是提出“寿夭休论命，修行在各人”的思
8、想。孙思邈幼年体弱多病，曾遍访医门，以致“汤药之资，罄尽家产” ，可最终却登攀上期颐之颠。孙思邈在千金翼方里还特列5出养老大例篇，指出： 人年五十以上，阳气日衰，损与日至，心力渐退，忘前失后，兴居怠惰，计授皆不称心，视听不稳，多退少进，日月不等，万事零落，心无聊赖，健忘瞋怒，情性变易，食饮无味，寝处不安，子孙不能识其情，惟云大人老来恶性不可咨谏，是以为孝之道，常须慎护其事，每起速称其所须，不得令其意负不快，老人之性，必恃其老，无有藉在，率多骄恣，不循轨度，忽有所好，即须称情，即晓此术，当宜常预慎之。故养老之要，耳无妄听，口无妄言，身无妄动，心无妄念，此皆有益老人也。 孙思邈认为，养老是期颐天年
9、的重要一环，因此要求晚辈们要了解和体谅长辈的生理、心理变化，在日常接触与交往中，在饮食起居上，对长辈以特别关照。而作为老者本人，也要正视合乎自然规律的身心变化的特点，进行恰当的自我调养。 孙思邈十分推崇“食养” （也称“食治” “食疗” ） ，说这对老年人尤为重要。为此，他在千金要方里列食治 ，在千金翼方里列养老食疗 ，以专门论述。他在千金要方里开出的补益五脏和治疗各种疾病的常用食物（包括果实、蔬菜、谷米、鸟兽等各类）即达 162种，但多简便易得。孙思邈在千金要方食治里认为，食治不是要吃得多或吃珍稀食物，而在于食物能否有利于人体需要，有利于养病或养老。他还说，医生不能动不动就给人下药， “当须先洞晓病源，知其所犯，以食治之；食疗不愈，然后命药” 。 主要参考文献： 61.唐孙思邈：备急千金要方 ，山西科学技术出版社 2010 年版。2.唐孙思邈：千金翼方 ，山西科学技术出版社 2010 年版。 3.马伯英：中国医学文化史 ，上海人民出版社 1994 年版。
