1、论罗西的建筑哲学基础对其建筑创作的影响摘要：面对纷繁复杂的建筑现象，建筑思潮，要想客观准确的去评价一位建筑大师，尤其像罗西的这样一位颇具历史、文化文化修养和哲学深度的建筑师，弄清楚他的建筑创作哲学并了解与之相关的历史背景知识是必要的，也是我们学习建筑的丰富宝贵资源。然而，当谈到罗西的建筑哲学的话，免不了要谈一点关于结构主义和建筑现象学的东西。也可以说罗西的建筑哲学大部分是源于结构主义和建筑现象学。 关键字：建筑哲学结构主义 建筑现象学 中图分类号：G267 文献标识码：A 文章编号： （1）结构主义 结构主义以语言学的原则作为一种模式，试图去发现存在于现实中的规律系统。由于它对结构的观点颇具启
2、发性，因而成为一种现代科学分析的重要方法。20 世纪 70 年代以后，越来越多的建筑师受到结构主义哲学与方法的影响，而这些受影响的建筑师当中就包括阿尔多.罗西。 结构组成 结构主义受格式塔心理学的影响，认为各组成部分间的关系重于结构内的独立成分。也就是说，格式塔虽然说是由各要素或成分组成，但它绝不等于各成分的简单相加。一个格式塔不仅仅是各成分或要素的简单相加，它已经超越并完全独立于这些成分而成为一个全新的整体。就好比一座哥特式教堂给人们的印象不仅仅是尖塔、飞扶壁、玫瑰窗等要素的简单相加，它应该是人们把对这教堂的各种知觉上的感受一次新的积极组建的结果。因此罗西认为后现代用古典符号拼贴出来的作品是
3、一种全新的格式塔，传统在其中并没有得到真正的延续。 深层结构和表层结构 结构主义认为深层结构要比表层结构更具深刻的意义。人们对一幢具有历史意味的建筑的完整印象不仅仅是古典柱头、山花（这些都实表层结构）等片段的简单相加，还包括人们与建筑有关的生活方式的积淀、心理经验（深层结构）的重合等。表层结构是可以直接感知的，易受环境的影响而变化的，深层结构是稳定的，但它往往不能直接被感知的，需要借助演绎推理而获得。但依照一定的规律，深层结构总是呈现一定的表层结构。 建筑深层结构最终要付诸物质来实现，表现为表层结构（具体建筑形态） 。我们通常将形态的物质外壳（具体建筑形态）划分为形体和空间两个要素意义和意象的
4、载体，它们相互依存、相互独立，构成建筑形体的现实存在。这正是罗西的建筑类型学理论的中心。建筑类型是从历史典型的建筑形式中抽取出来的某种简化、还原的产物（深层结构） ，是建筑物各部分内在的构成法则，并因此生成新的具体建筑形态（表层结构） 。 结构主义的历史观 结构主义对历史观有独到的看法。1959 年荷兰建筑师、理论家冯艾克在 Otterlo 国际会议上提出了结构主义历史观。他强调说：“现代建筑师不停地说我们的时代是如何的不同，以至于忘记了本质永远相同的东西。人的本质是永远相同的，不论在何时何地。人的心智匹配也是相同的，虽然有不同的使用方式，那就是依照他的文化和社会背景，依照他所遭遇的而又成为其
5、中一分子的特别生活模式。 ”1967 年他又在Form一书中写下了极精彩的一段话“对我来说，过去、现在和将来必须在心底当做一个连续体来运动，若非如此，而代之以人工制造方式，必然是被打断而无法透视今天的建筑师是病态地习惯于改变，认为改变是一种追求，不停地追求，我想这就是大家为何要切断过去的道理，结果总是觉得难以达到而失去其短暂的重要性。我不喜欢一味的追求仿古也不喜欢像技术主义那样热切于将来，二者都是建立在受传统约束和钟表机器的观念上。所以让我们为过去而变。 可见结构主义强调共时性的研究重于历史性，它以结构的封闭性和稳定性为重点，认为事物的变化仅是外部现象的变化，而事物内在的结构是稳定的。 对事物
6、内在本质的研究不需要简单的从事物“历时”的外部变化入手，而是静态地，横向地考察事物内部要素的相互联系，把握稳定不变的因素。罗西的“类似性城市”观点正是基于结构主义的历史观，把城市看做一个历史性与共时性交汇的产物来加以阐述的。 从严格意义上来说，结构主义不是一个完整而明确的哲学体系。因为它至今仍没有关于哲学基本问题（如世界本源、认识论等）的肯定回答，但在结构主义的观点和方法的启示下，可使人文科学结合自然科学的研究手段，建立一种结构分析的方法。如果说结构主义在方法论上给罗西以启示，那么现象学则从本体论的角度给罗西以支持。 （2）建筑现象学 在西方哲学思想体系中现象学是一支重要的流派。较早现象学是针
7、对人文地理与环境和人地关系的研究，后来逐渐扩展到人文环境领域和城市规划、景观，乃至建筑领域。建筑现象学大体可以分为两种：一种是采用海德格尔的存在主义现象学的思想，如诺伯格.舒尔茨的“场所”和“场所精神” ；另一种是采用梅罗.庞第的知觉现象学思想，即建筑和空间知觉，如凯文.林奇、斯蒂文.霍尔（Steuen Holl） 。 场所的意义 舒尔茨发展了海德格尔的存在论思想，他把海德格尔的“空间是从地点，而不是从虚无获得其存在的”这个观念扩充为“存在空间建筑空间场所”的存在论空间观念，认为建筑的讨论要回到“场所”并在“场所精神”中获得建筑最为根本的经验。场所结构并非固定、永恒的，但并不意味着场所精神也跟
8、着变化或失去。场所的固定性和连续性是人类生活（存在）的一个必要条件。因此舒尔茨认为重要的是日常生活经验告诉人们不同的活动需要不同的环境和场所，以利用该活动在其中发生，从而住宅和城镇是由多种特殊的场所构成的。 知觉的建筑与生活经验 如果说意义空间以“场所”为基础来领悟建筑空间，那么知觉空间则主要以人（生物）的环境行为作为出发点，来探讨建筑空间的生成。 法国哲学家梅罗.庞第认为知觉是构成知识的最基本层次，因为现象学的主要任务就是尽可能具体实在地观察和描述世界是如何将自己展现在知觉面前的。这样梅氏的知觉现象学实际上是被感知的世界现象学而非主动的感知现象学。凯文.林奇发展了梅氏理论，提出了“认知图式”
9、 。在其城市意象一书中，他以市民的“可意象性”为前提探讨了城市空间的构成，他说：“每一个地方不但要延续过去，也应展望、连接未来。每个场所都持续的发展，空间和时间的概念就一起出现和发展，两者的形成方式和特性在许多方面都极类似，不论个人的看法如何差异，空间和时间是我们安排经验的大构架，我们生活在时间场所中。 ”经验和现象在某种意义上讲就结合了概念和感觉的材料，从而主观和客观就结合在一起了。通过将建筑锚固在场所中，理智的外在感知和感觉的内在知觉被结合进对空间、光线和材料赋予秩序的活动中。 现象学抓住空间与人这一不可分割的关系，强调场所在设计中决定作用。建筑被束缚在特定的情景中，它与音乐、绘画、雕刻、
10、电影和文学不同，建筑是与它所存在的特定场所中经验交织在一起的，通过某种渠道、某种联系、某种动机和主题，建筑可以变成场所中某种具有深刻意义的景象，而不仅仅是某场所的一种时尚的符号。通过与场所的融合、通过汇集该特定情景的各种意义，建筑就得超越物质和功能的需要而存在。场所的启发性并不是简单地去响应场所的所谓“文脉” ，建筑与场所应该有一种经验的联系、一种形而上的联系、一种诗意的联系。因此我们可以说，一个构筑有一个场所，当这个构筑与这个场所相互依赖不可分离时，建筑材真正形成了。 罗西的建筑理论哲学是与结构主义和建筑现象学有着很大的相同的部分。他将纯粹的理论，不加实践地过滤、转变成真实的建筑实体，这使他的建筑作品多多少少显得有点冷漠和难以理解，甚至被一些学者称为“空虚的圣洁”和“自身之论述” 。但不管怎么说，他的建筑理论以及他的建筑哲学对其的建筑创作产生了很大的影响，乃至对后人建筑创作理论也产生了不容小觑的影响。 参考文献： 1 汪丽君 舒平类型学建筑天津大学出版社，2004.1 2 (美)凯文林奇城市意象华夏出版社，2001.4 3 萧默 王贵祥建筑意 中国电力出版社，2006.1
