1、中国古典寺观园林的建筑语言摘要：近日到归元寺进行了实地的调研，以归元寺为例，分析中国古典寺观园林的建筑语言。包括园林中的人文寄托，总体布局，建筑表现，造园艺术语言等等。 关键词：寺庙园林；古典特色；人文寄托；规划布局；造景艺术 中图分类号： F540.32 文献标识码： A 文章编号： 1 引言 “却负香炉之峰，傍带瀑布之壑；仍石垒基，即松栽构,清泉环阶,白云满室。复于寺内别置禅林,森树烟凝,石径苔生。 ” 慧皎的高僧传大约是中国最早关于人工禅林的记载了。古典的寺观园林作为中国古典园林一个不可或缺的组成部分，蕴含着丰富的历史和游赏价值。近日到归元寺进行了实地的调研，以归元寺为例，来分析中国古典
2、寺观的建筑语言。 2 寺庙园林概述 2.1 寺庙园林 寺庙园林一般以寺为主，或包以园林，或附缀园林，或穿插园林。寺院主要殿堂依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经楼、方丈室等。东侧有僧房、香积厨、斋堂、职事房、茶堂、延寿堂等。与寺庙均衡、对称、封闭相反，园林的配置则追慕自然，灵活多变，园林中水涧溪流，似源头无尽；曲径通幽，柳暗花明，似境界无穷。这两种相反的艺术格局构成了中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又有自然情趣、意境层深的欣赏。 2.2 寺庙园林的特点 寺庙园林主要有如下特点：开放性、稳定性、天然性、神秘性. 3 归元寺的建筑语言 3.1 寺观的人文寄托与文化语言 佛寺一向是当代文化活动的
3、中心，寺院也是集建筑、雕塑、绘画、书法于一身的综合美术馆，更是人们心灵休憩的重要场所。中国佛寺建筑早期以佛塔为主，至隋唐时代，渐以佛殿为中心。 归元寺创建于清顺治十五年(1658)，作为一个寺庙园林，身上自然有着不同于私家园林的文化寄托。归元寺之名取佛经“归元性不二，方便有多门”之语意。寺庙在古代不仅是宗教活动的场所，也是宗教艺术的观赏对象。所以，归元寺在建造的时候，以三大殿构成的三个院落为主体，同时辅以花园与祭拜广场。这样就使得使朝山进香与游览园林胜景结合起来，起到以游览观光吸引香客的作用。 3.2，寺观园林的建筑布局语言 佛寺建筑发展初始，寺庙与官府、宅邱、祠堂混同起来。这是因为在建筑格局
4、上，支配中国人的是根深蒂固的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理，在这种文化一心理的指导下，产生了一种建筑模式，而这种模式具有普遍意义，不仅宫殿官邸如此，词堂民居如此，寺院道观也如此。所以中国佛寺一开始就融合了固有的祭祀祖宗、天地的柯庙，依然是平面方形，对称稳重，采用南北中轴线布局，构成整饬严谨，气势磅礴的建筑群体。 3.3 建筑主体的表现语言 3.3.1 建筑主体 北院的主体建筑是藏经楼。藏经阁 1920 年至 1922 年兴建，是一座两层五开问的楼阁式建筑，高约 25 米，顶为兽头大脊，鱼角搬爪，斗拱飞檐，古朴玲珑，当面为四柱通天，双凤朝阳，五龙戏珠。整个建筑、门扇窗牖，涂朱绘彩，刻
5、画镂雕，精巧壮观，金碧辉煌，是武汉市唯一一座砖木结构的古建筑物。这里珍藏着许多佛教文物，除藏经外，还有佛象、法物、石雕、木刻、书画碑帖及外文典籍等。 3.3.2 廊道 廊道作为中式园林中的一个重要组成部分，起到了重要的沟通和链接作用。在归元寺中，有大大小小多个院落，很多院落正是靠着不同的廊道连接起来。廊道作为园林中的一种沟通语言，既可以划分空间，增加空间的丰富度和深度，又可以作为一种园内的风景导游，作为游客行进路线的指引。同时廊道上丰富的雕花和纹饰，更丰富了园内的景致。 3.4 寺观园林的造景艺术语言 3.4.1 点景 归元寺作为一个小型的寺院，空间面积相对并不大，所以造园师在建造的过程中，细
6、节设计便格外重要。比如庭院中间的香炉，建筑间隙间的植被，放生池中的莲座。虽然小巧，但却点亮了周围的景致 3.4.2 借景 借景是吧观赏者的目光引向园林之外，从而突破有限的空间而至无限。 园治中说：“借者，园虽别内外，的经则无拘远近，晴峦耸秀，绀宇凌空，极目所至，俗则屏之，嘉则收之”归元寺修建于市区当中，相对的自然景观并不多，但设计师巧妙地运用了院子北的小土丘，在上面种植植被，丰富了园林的景色 3.4.3 框景 在归元寺中，因其庭院错落多变，建筑的门、窗、洞、或者乔木树枝抱合成的景框，把远处的植被或人文景观包含其中，形成别样的画面。3.4.4 敞景 植物景观的敞景给人以层次清晰、景域辽阔之感。所
7、以，归元寺在其一般在寺庙园林出入口处、集会广场会，采用敞景的空间处理手法。使得原本面积不大的寺庙，经过敞景式的植物配置手法。立刻让人视野开阔，增大了寺庙的视觉面积。 3.4.5 障景 障景出去“屏俗”之外，还可以产生“犹抱琵琶半遮面”的含蓄美。掩藏了没，使美更美，而且还可以产生无限的诱惑力。 在归元寺中，多出利用植物来隐藏部分建筑与围墙。园林中的照壁既标明主题，有花粉空间，是观赏者的心里产生探究欲，增加景色的层次，扩大了空间容量。 3.5 园林的造景搭配语言 3.5.1主景与配景（次景） 造园必须有主景区和配（次）景区。堆山有主、次、宾、配，园林景观建筑要主次分明，植物配植也要主体树和次要树种
8、搭配，处理好主次关系就起到了提纲挈领的作用。 3.5.2 抑景与扬景 传统造园历来就有欲扬先抑的做法。在入口区段设障景、对景和隔景，引导游人通过封闭、半封闭、开敞相间、明暗交替的空间转折，再通过透景引导，终于豁然开朗，到达开阔景园空间。 3.5.3 实景与虚景 园林景观或建筑景观往往通过空间围合状况、视面虚实程度形成人们观赏视觉清晰与模糊，并通过虚实对比、虚实交替、虚实过渡创造丰富的视觉感受。比如，寺院中无门窗的建筑和围墙为实，门窗较多或开敞的亭廊为虚；植物群落密集为实，疏林草地为虚；园中山石为实，林木为虚；青天观景为实，烟雾中观景为虚，即朦胧美、烟景美，所以虚实乃相对而言。归元寺中设置的放生
9、池，出去放生功能之外，又是一面天然之境。 3.54 前景与背景 任何园林景观空间都是由多种景观要素组成的，为了突出表现某种景物，常把主景适当集中，并在其背后或周围利用建筑墙面、山石、林丛或者草地、水面、天空等作为背景，用色彩、体量、质地、虚实等因素衬托主景、突出景观效果。在流动的连续空间中表现不同的主景，配以不同的背景，则可以产生明确的景观转换效果。 3.6 归元寺的地域特色语言 归元寺有别于传统寺庙中轴式布局的规律，由北院、中院和南院三个各具特色的庭院组成，现存殿堂楼阁二十八栋，整个平面布局呈“袈裟”形状。建筑受到当地荆楚文化与宗教文化的双重影响，建筑与园林布景别具特色。 4 寺庙园林意境
10、中国的古典园林向来讲求的的“虽为人造，宛若天成” 。寺庙园林在此基础上又有着沟通神灵的重任。通过亭、廊、桥、坊、堂、阁、佛塔、经幢、山门、院墙、摩崖造象、碑石题刻等的组合、点缀，创造出富有天然情趣、又带有浓浓宗教意味的园林景观。寺庙园林意境的表现手法以空间和时间的跨越为目的，达到以小园而见大世界， “纳千顷之汪洋，收四时之烂漫”的效果。 参考文献 References（参考文献） 1 Landscape architecture language Qijun Wang 中国园林建筑语言 王其均中国建筑工业出版社 2 Introduction to Chinese garden artLindi
11、 Cao 中国园林艺术概论 曹林娣中国建筑工业出版社 3 Chinese classical gardens analysis Yigang Peng 中国古典园林分析 彭一刚 中国建筑工业出版社 4 China temple Junhong Guo 中华寺庙 郭俊红 农村读物出版社 5GUIYUANSICultural and Historical Data in HubeiHanmin Yu 归元寺湖北文史资料 俞汉民http:/ 6One of the four famous Buddhist in Wuhan: Guiyuan Temple武汉四大佛教丛林之一：归元寺 http:/ Photograph（图片来源） Photograph by writer 作者拍摄 2012-10
