1、读马良怀老师的魏晋风流在华中师范大学建校 110 周年之际，历史文化学院推出了教授文库和青年文库 ，作为献给校庆的一份厚重学术之礼，而历史文化学院马良怀教授的魏晋风流正是其中之一。 魏晋时期五胡兴起，群雄逐鹿，烽火蔓延中原大地。在那一时代，朝堂争斗风起云涌、波诡云谲，皇帝大臣人人自危，如履薄冰。统治集团内部接二连三的厮杀与博弈，使得本就千疮百孔的朝廷变得更加暗无天日。然而，诚如马教授在本书代序中所言，在这一时期“个体意识的觉醒，文学艺术的勃发，精神世界的开拓铸造，使魏晋呈现出光芒四射、五彩斑斓的耀眼景象” 。在这一时期，有嵇康、阮籍、刘伶这一批“竹林贤士” ，他们看似癫狂、放浪形骸，满足地陶醉
2、于自己营造的一个虚无缥缈的世界之中。他们精通音律，抚琴而歌，高声吟唱着自己超凡脱俗的潇洒态度以及对虚伪朝堂的有力抨击。他们仿佛是不属于纷乱尘世的仙人，但有时又像个任性的孩子。他们无所顾忌地饮酒作乐，在酩酊大醉的幻影之中寻一处暂得安宁之所，在醉生梦死的虚无之间发现了最真实完整的自己。 “情” ，是作者解读“魏晋风流”的关键词。他认为魏晋名士在逐步通往超越之境的路途中“钟情、爱情、蹈情、践情，乃至于将整个生命投进情的舞池，酣歌、欢唱、旋转、舞蹈，直至最后倒于情的怀抱，与其融为一体，凝成一个魅力千古的永恒。 ”这也正是我读此书最有体会之处，因为带着一份感性思维去剖析历史人物之情感，仿佛能将自己置身于
3、那个特定的年代，与那些流传千古的风流名士进行心灵的交流，将自己那份或感动、或震撼、或敬畏的感情完完全全倾注于他们身上，使我对于艺术、对于自由、对于生命又有了更加深刻的体会与感悟。 那个腥风血雨、永无宁日的时代，好像是一个看不见的囚牢，禁锢了多少文人墨客渴望直抒胸臆的情怀，束缚了多少超脱之士对灵魂自由的眷恋与期盼。然而，真的有这样一群人，他们似乎有永远消耗不尽的旺盛精力、永远奏响不绝的千古琴音和永远无法抹灭的火热情感。他们无视整个社会的黑暗、不屑生命的稍纵即逝，更加不会容忍自己本该大放异彩的生命，如芸芸众生之中一个微不足道的个体一般任其平凡、小心翼翼地度完一生。因此，他们与艺术世界深深相融，以琴
4、棋书画为友，成为历史上最早一群“为艺术而艺术”的人。 在此书中，我仿佛看见了嵇康面对死亡毫无惧色，他从容不迫、泰然自若，丝毫不为自己年轻生命的消亡而悲伤，反而在临死之前抚琴而歌，高声喟叹“广陵散绝矣” ，这难道不正是说明在嵇康心中，艺术是超越生命的存在吗？嵇康是那一时期最纯粹的文人，也是最风流洒脱之人，而同为七贤的王戎、山涛则投奔了司马朝廷，竹林七贤最终各散西东。这是一个悲剧，但也是那个特殊时代无可奈何的选择，文人可以一道奏乐饮酒，可以一道高谈玄学，然而却在政治和生命面前变得如此不堪一击。这是真正风流文人的悲哀，也是时代的悲哀。 又有晋人陶潜，仕途受挫，携一壶残酒、种几株秋菊归隐田园，在青山绿
5、水之间逐渐看透尘世的纷繁复杂，吟唱出“采菊东篱下，悠然见南山”的开阔胸怀。这与嵇康钟爱音乐相比，又是另一种形式的艺术，是一种对生活的淡淡品味，在孤寂中寻觅山水间的诗情画意以及生命的缱绻与永恒。 本书有两篇文章引起了我的共鸣。首先是风流千古 人琴俱存 。喜爱它是因为我本科学的是音乐教育专业，毕业论文写的即是浅谈我国隋唐时期音乐教育 。虽不为同一时代，但魏晋南北朝对隋唐两朝有太深刻的影响。 “人琴俱存” ，艺术的魅力是历经万世不衰的璀璨，是不会随着改朝换代或任何人生命的逝去而消失的。嵇康曰：“众器之中，琴德最优” ，这不仅是因为琴之意向与梧桐之意向相同，而梧桐的高洁孤傲是士人心中执著的追求，还因为
6、琴的松透韵长，意境深远，与笙箫相比，更能抒发士人内心的忧郁沉闷，更适合独坐在一片静谧的山林之中如行云流水一般表达自己内心深处的情感。这份低沉婉转间的酣畅淋漓，这份若有若无、如泣如诉的气质，是任何器乐都无法比拟的。 听琴家管平湖弹奏广陵散 ，心中产生的强烈震撼久久无法平息。广陵散弦律之初是表达了作曲家对聂政身世飘零的同情与叹息，然后便是对聂政壮烈事迹的歌颂与赞扬。全曲始终贯穿着这两个反差极大的主题，音调的交织、变化、起伏让人闻之落泪，这种感觉好似白居易在琵琶行中所写“凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣” 。但广陵散毕竟不是一首嗟叹尘世凄凉或伤心怀春的情歌，这样激昂慷慨、磅礴大气的旋律，竟能让人有掩面
7、而泣之感，这与他的原作者嵇康的身世、思想和最后的归宿是密不可分的。它是我国现存古琴曲中为数不多的具有斗争气氛的乐曲，直接表达了被压迫者对黑暗社会的有利抨击，具有很高的思想价值和艺术价值。 琴对于古代士人而言，我想不仅仅是一个宣泄情绪的工具，也不仅仅是夜深人静之时能与之进行心灵交汇的红颜知己。它更是士人心中对于高洁品质和远大理想的追求，更是一份牵挂千古、缠绕心灵的文化情结。 另一篇则是陶渊明之后文人不再惧怕孤独 。陶渊明之前的文人墨客，难掩其多愁善感的文艺本质，知音稀少的落寞凄凉往往成为他们内心深处最无奈的低唱。就连曹丕这样的天之骄子，睥睨天下，富有四海，也会在繁华邺城夜深寂静之时的稀落灯光之中
8、，追忆当年与自己一道饮酒赏月、高谈阔论的挚友，更莫说曹植这样的政治失意者。曾经的曹植是何等的意气风发、风华正茂，永远都有一批与他志趣相投的士人如众星捧月一般环绕在他身边。然而这样的惬意生活随着曹操这颗帝星的陨落顷刻化为虚无。惨遭流放的曹植在一夜之间失去了最后的庇护，也失去了聚集在他身边与他一起对酒当歌、吟诗作赋的知音，他的身躯和心灵都遭受着前所未有的孤独缠绕。我仿佛能想象那样的画面，夕阳西下，一位清瘦俊美的素衣公子，右手牵着一匹无法与他交流的瘦马，左手携一壶残酒，仰天长啸，缓缓吟唱着他内心的真实写照：“孤雁飞南游，过庭长哀吟。翘思慕远人，愿欲托遗音。形影忽不见，翩翩伤我心。 ” 但是曹植之后的
9、一百余年，陶渊明的横空出世，为文人孤独的化解开辟了一条新的路径，这便是寄情于山水田园之间来排遣知音凋零的凄凉。 陶渊明那些歌颂田园之乐以及厌恶富贵险恶的诗词或句子实在是太多太多， “少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年” ，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵” ， “种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违” 。与之前的士人有所不同，在陶渊明眼里，田园之乐是那样美好，欣欣向荣的树木、山涧缓缓流过的小溪、天边飞来的孤鸿，甚至只是一声声在别人眼中略显嘈杂的狗吠之声，这一切都能幻化成陶渊明心中的乐趣与知音。在此之前虽有曹植，但是他身份的特殊注
10、定他无法像竹林七贤这般放纵风流到极致。而陶渊明更是前无古人，是他首先发现了以山水田园之美来排挤孤独并在这种孤独中寻找快乐的人生态度。作者马教授也在陶渊明之后文人不再惧怕孤独一文中肯定此观点，说陶渊明“具有转折意义上的伟大，是他的发现和发明，让多情的文人在人生的旅途中始终能够拥抱着诗意，从此也就不再惧怕孤独” 。 由于陶渊明开了士人寄情于山水田园之先河，这深深影响了他之后的文人的生活。比如苏轼，他在当时的北宋王朝可谓是一个“叛逆”的文人。他率性而为且富有激情。这样纯粹的文人是无法适宜官场的波诡云谲和尔虞我诈的，所以远离官场自然而然成为了他最后的归宿。这点与曹植相似，但是难能可贵的是苏轼的心境与曹
11、植迥乎不同。由于深受陶潜之影响，他能做到超凡脱俗，为自己的心寻一片净土，即使这片净土的空间在外人看来可能有些狭小，但他的心灵却是如天地一般的宽容与辽阔。作者认为，陶潜之后的文人因为有了山水田园之乐而不再惧怕孤独，我很赞同这一观点，因为在人生漫长的旅途中总会夹杂些许淡淡失意，甚至是铺天盖地的打击，但是我始终认为挣脱心灵的束缚才是真正的超脱之境，而陶渊明做到了这一点，苏轼亦然。 读完全书，感触良多，合上书卷，脑海里竟生成出一幅波澜壮阔的历史画卷：竹林贤士无所顾忌地饮酒酣畅、抚琴而歌；三曹父子之间的政治心机和他们偶然伤春悲秋的文人品格；蕴含在王谢世家大族内部的哲学思想和政治手腕；当然还有陶潜这一类超脱世俗的真正隐士的日常生活。我想这就是历史学学习的精彩之处，了解历史事件的原因、发展、结果只是说明一个人具备了历史学的基本素养和知识，而从历史事件和历史人物中得到感悟与思考，甚至是对生活、生命意义的探讨，才是历史学真正想传达给世人的东西。余虽不才，但怀着一颗对历史学学习的赤诚之心，愿能真真正正地静下心来读书学习，抛却烦忧，在学习的过程之中慢慢领悟生活的哲学以及生命的真谛。 （魏晋风流 ） ，马良怀著，华中师范大学出版社 2014 年 3 月出版，375 页，定价 59.0 元。 ） （收稿日期：2015-01-10）
