1、甘肃有个“算命村”薛家湾有四大家族：柳、刘、高、何，村民鲜与外人通婚，算命术的沿袭遵循“父传子母传媳”的习俗。 村里的“算命元老”这样解释算命的秘诀以及它和科学的关系：三句好话暖人心。揣摩出求卦者想要一个儿子，他们就会说“钱是死宝，儿子是活宝” 。总之，就是要“让人舒心” 。 甘肃永登县城青龙山下，算命的摊位随处可见，一些摊主的身边竖着白底黑子的牌匾，上面写着“兰州市周易学会永登八卦研究所所长” 、“永登县八卦研究中心主任”等，还有一位把“中国周易八卦研究院院长”写在小红布上，缝在上衣胸口的位置。 他们都知道薛家湾的存在， “那个住着蛮子的算命村” ，说着嘴就立刻撇了起来，头摇得像拨浪鼓：“他
2、们算得不准！” 从永登县城打车向西南方向，沿乌鞘岭余脉起伏颠簸的水泥路行驶十分钟后，就到了薛家湾，车费十五元。 “你咋还信这个？”载着我去薛家湾的路上，一位出租司机颇有点不屑地问道， “他们是吉卜赛人，能看面相手相，推测人的过去，但不能预测人的未来。 ”末了，他加了一句：“都是蒙人的。 ” 到达目的地，出租司机们绝不会轻易把车开进村里， “村子修得像个八卦阵，半天也转不出来， ”乘客通常会被扔到村东北的土坡下，自行步行进村。 薛家湾村依坡势而建，地势西高东低，村里的路大都两米见宽，窄而弯，没有一条直线贯穿全村，村民的住房修建得也相当类似。经人两次指引后，我终于在第三次相对快速地找到了高作祯家的
3、方位。 天 机 临近晌午，张一智在高作祯家门口等得有点不耐烦。他和朋友靠手机导航开车五个小时从西宁赶来，因为朋友信命， “孩子不听话居然来看算命的。 ”张一智抱怨道。 今年 65 岁的高作祯是算命村最有名的“神算子”之一。他的祖父“高蛮子”曾是兰州一带有名的“算命高手” ，精通占卜、禳灾、鸟占，会摆 81 种桃花阵法，据传民国时常被兰州高门大府的军政要员请去算卦禳灾，还凭一己之力免除了永登全县的兵役。 张一智的朋友已经在屋里待了许久。抽过一根烟之后，蹲在门口水泥台阶上的张一智终于站起来踩灭烟头，决定闯进屋子去看个究竟。他才掀开门帘探了个头，就被高作祯轰了出来。 外人不能看算命的过程，因为会“泄
4、漏了天机” 。高作祯说，泄露天机最为算命先生们所忌讳， “祖辈相传都是这么说的，会遭天谴” 。 为了看到算命的过程，又不让“天谴”发生，我提出让高作祯给我算一次，他同意了。 高作祯在桌子一侧坐好，我坐在他对面。他从皮包里拿出来一本用食品胶带层层包好的书放在桌上，透过胶带，可以隐隐地看到书名人生预测万年历 ， “用了三十多年了，是祖传的。 ”他说。 他拿出一本绿底的小学生作业本，握着一支圆珠笔，让我报上生辰八字。我报了出生日期、时间和地点，他一笔一划地写在纸上。他的字写得很慢，写完生辰八字后会翻一会儿书，再写下金木水火土等等命相，接着又从皮包里拿出第二本书，封皮同样被厚厚的胶带包着，但依然可以看
5、到书封上画着一个观音像，上边写着“中国相术大全”几个字。他双手举着这本书，翻看了大概有一分钟，把书收起来放进抽屉，开始写批语。写了几句，他又从抽屉里拿出那本书翻了两分钟，合上书再次放回抽屉里，继续写批语。 “八字很好，能成大业，受人尊重，心地善良，孝敬父母，给别人帮忙，事业很好，遇贵人很多，一帆风顺，晚景荣华”他缓慢地在本子上写着，时不常会出现一些错别字，比如“凭本事活人”写成了“平本事活人” ， “温和敦厚”则写成了“稳和东厚” 。 全部写完后，他把本子拿起来甩到我面前，低着嗓子嘿嘿地笑了几声。我一边看一边念，念完后他又拿过去给我念了一遍，抑扬顿挫一字一句地念，念一句看我一眼，念完后再次甩给
6、我，问：“怎么样，准不准？” 我又报了家人的生辰让他再算一次，说“这是我哥哥” 。他算出来说“哥哥”事业上不太顺利，因为会遇到小人，直到 32 岁才能走上正轨。“那该怎么破解？”当我问出这个问题时，气氛开始变得有点尴尬高作祯一个劲儿地说自己今天看了好几个人，太累了，要休息了。他妻子也在一旁帮腔，说老头子今天太累了，破解不了了。 我突然想起村里人说，在薛家湾算一次命的价格在 100 元左右，于是便拿出 200 元钱放在桌子上，请高作祯一定再给算算怎么才能破解。他再次拿出那本放在抽屉里的书，翻了几页后写下了破解的办法不要参加朋友的婚礼。很快又补充了一句：“要买一枚顺治年间的铜钱，放到钥匙链上，一辈
7、子不能离。 ” 因为方言的原因，我追问道：“哪个顺治？”他一脸无奈，提高嗓门说：“历史怎么学的呢？清朝顺治年间的，康熙顺治雍正乾隆，顺序都不能错，不然没用。 ” 另 类 第一天进村时，我曾向薛家湾的村民打听谁是这里资历最深且算得最准的，得到的答案是高作明。他是高作祯的堂哥，今年 80 岁，年纪太大再加上耳背，如今已经不再接待客人了。 我找到高作明时，他正和村里的一帮老人在村头晒太阳。就算将嘴巴堵在他耳边，他也很难听清别人说了些什么，我们只好在地上写字交流。得知我要算命，他伸脚抹平一片土，用拐棍写下“跟我回家算” 。 在高作明家，我见到了他的儿子50 岁的高金江。在如今薛家湾的算命人中，高金江已
8、经算是很年轻了。初中毕业时，他就知道自己以后“不会是个好庄稼人” ，于是跟父亲学了些生辰八字、八卦、麻衣相法后，也开始了出门四处给人算命的生活。高金江是后辈中“最有出息的” ，这是薛家湾人对他的评价，所谓“最有出息”则是指谁家接待的外来算命者最多。 说话间，高金江的手机就响了起来。电话接通后，他一个劲儿地点头，说了很多遍“是”和“好” 。挂了电话，他给正屋的铁炉子生起了火，说：“又来了一拨记者。 ” 互联网时代令信息的传播迅速且广阔，来薛家湾的记者人数也日渐增多，每隔一段时间，高金江就会接待一批记者，他评价记者们大多都是走马观花， “有的没来过就胡乱写。 ”他找出了特地为重要来访者准备的绿茶，
9、平日里，他自己喝的是铁观音， “那个便宜些，怕他们喝不惯。” 常年在外流浪算命的经历，让薛家湾人在待人接客上分外热情豪爽。外人进家，不管认识与否先请进屋上炕，泡茶做饭，拿出的是最好的食物。哪怕是乞丐登门也不会施舍残羹冷饭，赶上饭点儿，也会请乞丐同吃。 “我们也是出门人，知道出门的难处。 ”高金江说。 “走家子” ，即出门算命，是薛家湾人自古以来的生活方式。自清乾隆年间建村以来，薛家湾人在甘肃永登当地一直都是“另类”的存在。 “据他们自己说，他们全家无论男女老幼至少三年要出门远游一次，否则全家便会遭到天火烧光的严罚，所以，他们每年到处流浪飘荡，出门远游都是三五成群，足迹踏遍天涯，东边可以跑到山东
10、青岛往海而归，西北可以到达新疆伊犁塔城为国界所阻”1947 年出版的边疆通讯上，作者竹天在一篇名为中国的吉卜赛人记甘肃永登的“蛮婆子” 的文章中对薛家湾做过简单介绍，这也是迄今最早的一篇研究薛家湾算命文化的文章。 在当地政府组织编著的中国的“吉卜赛人” 一书中，对于薛家湾人“走家子”的生活则有更为细致的描述：解放前，薛家湾人十之八九没有田地，全靠举家外出算命为生，家里除了土炕再无其他家具，很多人家的门窗都是用泥巴糊上， “走家子”回来再扒开，有的甚至没有一间住房，外出返乡就住在附近的山洞破庙里。 这些场景至今仍能从在薛家湾流传的顺口溜中得到认证：“站破房，住古庙，铺的加沙毡，盖的旋风被。 ”
11、秘 诀 中午一点，高作祯终于吃上了午饭。此时，他已经接待了四波来算命的客人，算命的日程排到了五天后。但仍不断有电话打进来。在“好运来”的手机铃声响过之后，高作祯接起电话的第一句通常是：“哎，忙得很，接待不了，等等再来吧。 ” 他说，他的客人们全都是“慕名而来” ，这个“名”就珍藏在他家厢房的一个柜子里。 “都是客人带过来的。 ”他打开柜门取出几张已经发黄卷边的报纸，它们被整齐地保存在一个密封塑料袋里，打开袋子，仍有一股油墨味道冲出来。 最先被拿出来展示的是一份 2004 年的南方周末 。那是一则名为中国“吉卜赛村”？的报道，作者是柴春芽，他形容高作祯“他的三角形小眼睛里藏着一丝狡黠” 。如今，
12、报道中写着“薛家湾著名的神算子高作祯”的地方，被加了一道粗粗的黑线。 和那则报道中的照片对比，高作祯家的电视、钟表、桌子等屋内装饰和如今几乎没有变化，倒是高作祯显得老了不少。他嘿嘿笑过后一把摘下帽子， “太费脑筋，头发都掉了，累得很！” 至于算命的秘诀以及它和科学的关系，高作祯的解答很简单：“三句好话暖人心。 ”揣摩出求卦者想要一个儿子，他们就会说“钱是死宝，儿子是活宝” ， “算出你命犯桃花，总不能当着你爱人的面说出来， ”总之，就是要“让人舒心” 。 在那篇 1947 年的文章中，对这一点也有描述：他们对社会上各种人物的心里都摸得头头是道，他们第一次见你面时，便会让你心悦诚服喜上心来。如果
13、你是老年人，他一定会说你儿孙满堂、百年长寿、大富大贵；如果你正值青年而未婚，他又会说你妻命很好；你是学生，他又说你有功名，有贵人扶持；即便是你讨厌他，他也会说你心直口快 如今，即便是自称“不会算卦”的薛家湾人，在闲聊中也会承袭着这样的语言风格，他们会随口蹦出几句算卦术语，大多是夸人面善， “看你的面相就知道是个热心人” 。 “我们就是良好的心理医生。 ”高金江更加直接地给薛家湾人下了定义。 “有些病要开刀，有些纯粹就是心理病，开刀住院的病自己治不了。”高金江说，自己可以从心理的角度给人治病，通过语言沟通达到效果，当然，前提是心诚则灵， “一定要听我的话，按我说的做，哪怕我的话是错的，我又不可能
14、让你偷盗，让你干坏事。 ” 身 世 “单纯地把薛家湾的算命文化归为迷信，肯定是不对的，这是一种长久以来形成的民俗。 ”兰州大学中文系教授柯杨说。长期从事民间文艺学和民俗学的教学与理论研究的柯杨 1983 年第一次来到薛家湾。 “从小就听说过薛家湾算命，小时候在兰州的街头也见到过。 ”但柯杨本人对算命不是很感兴趣，直到有一次一位朋友说“薛家湾有吉卜赛人” ，柯杨才来了兴趣，因为， “做一个民族、民俗方面的研究比算命课题更有意义，”于是，他便带着三个毕业生去了薛家湾做田野调查。 “太穷了！”今年 81 岁的柯杨回忆起进村第一天的感受， “其他村子里，村民的家产都置备得比较齐全，薛家湾人就相当简单，
15、进屋之后就一个炕、一床被子，再有就是存粮食用的缸，几乎没有闲置的家具。 ” 当时，还沿袭着“走家子”生活方式的薛家湾人大概占全村的三分之一，而关于薛家湾人的身世，在当地则流传着很多说法：一种说他们是上古舜帝时期流亡而来的苗族后裔，但流传更广的说法是他们是从波斯徙来的吉卜赛人，因为，他们不喜定居四处流浪算命的习俗确和古老的吉卜赛人颇为相似。 文献方面，1947 年边疆通讯上的那篇文章、1953 年版的永登县志和 1982 年在甘肃文史资料刊登的解放前永登的算命婆一文，都认为薛家湾人是少数民族。 柯杨带着学生在村里住了一个多月，经他判断，薛家湾人并非苗族，也不是吉卜赛人，他们的民俗传承和特点都与汉
16、民族无大异。 在去薛家湾之前，柯杨听说当地人有一种用于彼此交流的特殊语言“绍句” ，但当他进村后，村民却都说自己不懂“绍句” 。后来彼此熟悉了对方才坦白：因为破四旧的影响，他们一般不会对外人讲“绍句” 。在详细地研究了“绍句”的组词规律后，柯杨说，这是一种典型的职业隐语，而非民族语言，例如，打卦测字叫“课巾” ，禳解叫“丢术” ，我叫“贺秦” ，看叫“交合” 。 “我在村里住了一个半月之后，水平已经能赶上当时的青年人， ”柯杨说：“也许现在村里的年轻人绍句水平还不如我。 ” 在村里住了一段时间后，柯杨还发现了薛家湾的另一个特点不爱存钱，赚来的钱主要用来“吃掉、吃好的” 。由于常年在外算命，薛家
17、湾人知道外边很多好吃的。当时，有个当地干部这样评价薛家湾人：“他们哪怕背一辫子蒜进永登卖八分钱，也要花一毛钱下馆子。 ” 尽管将算命当做谋生手段，但当时，薛家湾的村民却从未试图给柯杨算命，“我自己也没有要求过。 ” 如今的薛家湾，还有不少人记得柯杨，并将他视为“神”一般的存在，因为出身中医世家的他在村子里给很多人治好过胃病，还向上边打报告给村里挖了一口井， “手续是从省里一级一级批下来的，走遍了村里的每一个田垄，鞋底都磨坏了。 ” 提起这段经历，柯杨哈哈一笑说：“的确是给不少薛家湾人看过病，”但至于其他，薛家湾人都“习惯性地夸张了” 。 失 传 在柯杨去薛家湾的年月里，薛家湾人一般不对外讲算命
18、收入， “但肯定是主要收入，远远超过农业种植。 ”柯杨说。 如今，这一习俗依然在“部分延续” 。尽管我在高作祯家算命时拿了200 元钱，但对于算命的真实酬劳，高作祯的妻子依然回避， “给多少就是多少” 。据邻居们判断，高作祯是本村算命最赚钱的， “小车经常停在家门口” 。出租司机小赵曾送高作祯去过兰州算命， “肯定是给有钱有势的人算，光现金就给拿了两千六，烟酒都是咱没见过的。 ” 但对于如今的薛家湾人，算命收入已经不再是主要收入。 我到薛家湾的那天是 2016 年 3 月 12 日，正值春播农忙时节，太阳已经融化了前一天突降的大雪，庄浪河谷地里，世代以算命为生的薛家湾人绝大多数正在种蒜。 被邻
19、村人笑话“连地都不会种”的薛家湾人，在上世纪 90 年代开始大规模种蒜苗。蒜苗的生长周期为三个月，种植过程极为耗水，从播种到长成期间需要历经不下十次的浇水施肥。这些大蒜成熟后会以最贵每斤 3 块的价格被兰州来的菜贩收走，那些可以长到半米长的蒜苗则会被洗净、切碎，撒到滚烫的拉面碗里。 柯杨说，当时村子里那些上过学的年轻人已经基本上不学算命了，因为老师会在课上讲：“不要再搞那些封建迷信啦，上学念书才有出息。” 除了教育，现实则是薛家湾年轻一代不再学习算命的另一重要原因。薛家湾有四大家族：柳、刘、高、何，村民鲜与外人通婚，算命术的沿袭遵循“父传子母传媳”的习俗。但是，再根深蒂固的习俗也拗不过时代的发展。如今，薛家湾人与外人通婚的越来越多，很多媳妇嫁过来除了要求有车有房，还要加上 10 万元的彩礼，即便没有太多的物质要求，个人意愿也成了比传统习俗更有力的存在。 51 岁的刘树花从庄浪河东岸嫁到薛家湾柳家，婆婆只试图讲了三天看相手艺就放弃了，因为她“不想再学了” 。如今，她的两个儿子全都在外打工，大儿子在北京做塑钢门窗，每年就春节回家一次，一个月能挣8000 块钱。 今年 73 岁的柳世勋，是土生土长的薛家湾人，他从小就不想学算命，哪怕话一出口就换来父亲劈头盖脸的一巴掌， “太苦了，运气不好几天吃
