1、1陈国符先生对道藏研究的贡献陈国符先生（19142000）是我国近现代著名的道教学者，也是道藏学研究的开拓者。他以现代科学观念与方法，继承传统考据学之长，成为“我国第一个阅读全部道藏的学者” 。他的著作道藏源流考及增订版， “被学界公认为道藏研究的开山之作，饮誉海内外” 。他探索性地开展对中国炼丹史和炼丹术的研究，著道藏源流续考和中国外丹黄白法考 ，在中国外丹黄白法的研究上取得了突破性的成果，受到海内外学界的高度评价。 陈国符先生出生于书香之家，从小就打下了坚实的国学功底。他在自传中说：“我自幼喜欢博览诸书” ， “知识范围：文史、戏曲、碑帖、营造学” 。1937 年毕业于浙江大学化工系，19
2、42 年获德国达姆施塔特工业大学工学博士学位的他，成为我国第一批留德工学博士之一。回国后，先后任国立西南联大、北京大学、天津大学教授，是我国著名的纤维素化学家和教育家。 陈先生对道教的关注，源于他所学的化工专业。1936 年，还在浙江大学化工系学习的陈先生，便经常阅读有关炼丹术的文章。当看到美国麻省理工学院戴维斯教授撰写的中国炼丹术一文后，便将其译成中文，发表在当年的化学杂志上，引起了国内学界的关注，也从此和道藏研究结下不解之缘。1942 年到西南联大任教后，陈先生得以系统接触道藏 ， “始得见如此卷帙浩繁之道藏 ，即监察到自明代以来2已无道士能读道藏 ，故如此浩繁之道藏 ，实为未开垦之广大学
3、术新园地，即决心研究道藏 ”。 西南联大、北京大学文科研究所的道藏 ，原为清华大学所有，1943 年归还龙泉镇清华大学文科研究所。于是，自年初开始，陈先生每周一半时间在城内西南联大授课，一半时间就去清华大学文科研究所继续研究道藏 。面对浩繁的道藏 ，他毫不畏惧退却，反而以“初生牛犊不怕虎”的精神毫不犹豫地研究全藏。正是由于当年的刻苦攻读，为他后来进一步开展道藏研究打下了扎实基础。 1946 年秋，西南联大迁回北平和天津后，陈国符在南京资源委员会任“技正” 。在此期间，他几乎每天下午都要去金陵大学图书馆翻检全国方志，摘录道教研究资料。1952 年冬，天津大学成立，陈先生调入化工系任教，继续对外丹
4、黄白术、道教音乐、宫观、道派、医药、人物传记等进行深入研究。1983 年初，他应邀前往澳洲堪培拉澳洲国家大学讲学，并为该校亚洲研究院中文系与东方历史系师生作了道藏经研究纪要 、 道藏经中原始自然科学史料 、 道观研究导论等研究报告，获得一致好评。 “直到他 2000 年 8 月 20 日逝世，国际道教文化领域的学者们一直把他仰为泰山北斗” 。 自 1942 年开始，陈先生开始研究道藏 ，并于 1943 年写成道藏源流考初稿。1946 年任职于南京资源委员会期间，他经常前往国学图书馆、金陵大学图书馆与泽存书库，查阅道教名山志、宫观志及各省方志， “载录历代各道藏与道书庋藏，增入道藏源流考 ”。又
5、亲赴茅山、龙虎山、当涂、武进、吴县、上海、北京，调查收集相关资料。 “凡载籍3记其庋有道藏者，咸亲往访问。 ”道藏源流考数易其稿，1949 年由中华书局正式出版，海内外学界为之轰动。此后，陈先生继续对外丹黄白术、道教音乐、宫观、道派、医药、人物传记进行深入研究。1963 年出版道藏源流考增订版，在初版基础上增加了不少内容，更加全面完备。 道藏源流考一书被学界公认为道藏研究的开山之作，成为“通向道藏王国的必读之书，经典性的著作” 。 道藏源流考对三洞四辅经之渊源及传授进行了详细考证，指出“东晋葛洪撰抱朴子 ，尚未有三洞之称。至刘宋陆修静总括三洞，三洞经之名，实昉于此” 。对此，日本学者吉冈义丰认
6、为，陈国符这一独立的研究，在道教教理研究史上是划时代的成果。在对于三洞四辅经典的成书、类集、演变的研究中， 道藏源流考整理和考证了大量道教历史人物传记，这些传记汇自各种经籍、正史和方志资料，并经陈先生详细辩证，为日后学界开展道教史研究奠定了坚实基础。 道藏源流考对历代道教经籍的编目、成藏以及存佚情况作了考证，认为陆修静的三洞经书目录是“道书目之最古者” 。在道藏源流考中，陈先生还提出了修补残缺的道藏和再续道藏的愿望，称：“北京白云观道藏 ，虽经道光间修补，仍稍有缺卷。宜搜访各处道观残藏，辑印补遗。又敦煌卷子，颇存道藏佚书。内且有元藏中已亡佚之书。万历三十五年，距今已三百五十余年。晚出道书，道教
7、名山志，宫观志，卷帙不少。皆宜收集校印，以成再续道藏 。海内学者，希留意焉。 ”?由此可见陈先生的远见卓识。此外，陈先生还据方志记载、道门人士介绍和实地调查结果，对于明、清两代各地宫观所收4藏正、续道藏的情况作了较为完整的介绍，为人们了解和研究道藏提供了诸多信息和资料。 道藏源流考对其所引用的各种传纪典籍的版本、源流和作者等都作了考证，为道教经典研究做了大量的基础工作。其中有道藏所收的真诰 、 三洞珠囊 、 云笈七签 、 历世真仙体道通鉴等，也有道藏未收的已经亡佚的道学传 、 洞仙传等。在甘水仙源录之下，还有作者李道谦事迹的详细考证，填补了道教史空白。 道藏源流考另有多则关于道教史研究的专题论
8、证，如三十六部异说、方士道士术士、道及道教、道教形成考原等。这些考证言必有据、详实可靠，是道教史研究所取得的丰硕成果。 在道藏源流考1963 年增订本中， 道乐考略稿首次对历史悠久、意蕴深远的道教音乐进行了论述。 南北朝天师道考长编是其中最重要部分，极大拓展了三洞四辅经之渊源与传授中关于天师道的内容，为天师道研究提供了宝贵资料。 中国外丹黄白术考论略稿则具体揭示了道教的炼丹术与近代化学之间的关系，从此世人得以窥视隐藏在道教理想追求下开展的实践活动方式。 陈先生“对道藏研究的另一个重大贡献，就是对炼丹术的研究” 。?由于所学化工专业的特殊优势，他始终把对经典的考证与具体的试验相结合，取得了开拓性
9、的重大成绩。其研究成果主要集中在道藏源流考增订版所载中国外丹黄白术考论略稿 、 说周易参同契与内丹外丹和专著道藏源流续考之中。另外，陈先生 1997 年又出版了中国外丹黄白法考一书，其内容虽与道藏源流续考有诸多相同之处，但5也有一些新的研究内容，或在原基础上的修订、延伸和拓展。其单篇论文主要集中收录于陈国符道藏研究论文集之中。 道藏源流续考是上世纪 70 年代陈先生对道藏中外丹黄白术研究的重要成果，全书收入论文 8 篇。其中中国外丹黄白法词谊考录收集外丹黄白术经诀之文籍中的名词术语 600 余条， “对炼丹史中期极为常用的术语作出了恰切的解释，对破译炼丹术原著作用很大” 。?石药尔雅 “是一部
10、外丹术名词小词典。作者仿照尔雅文体，列举各种金石药物、丹药、丹法及丹书之名目，并注释其别名异号” 。?陈先生研究后对石药尔雅已列或未列之药名或隐名，所注涉及诸药名之出处、书题解释、造药物法之出处等进行了补注。 中国外丹黄白术所用草木药录共收药 90 余味，录自道藏中现存外丹黄白术经诀，都是本草纲目中所没有的。 太清经考略提出了太清经亡佚于元代之说，并指出外丹黄白术经诀大多应入太清部（亦有属于上清经者） ，然正统道藏分部混淆，几乎全部误入洞真部众术类。这种前无古人式的考证对于道教炼丹术研究来说，实在是难能可贵的。 中国外丹黄白法考是陈先生晚年出版的最后一部关于炼丹术研究的专著。1979 年陈先生
11、应邀参加了在瑞士举行的世界第三次道教国际学术会议，他以道教与中国自然科学之相互关系为总题目，发表了4 篇论文，引起了很大反响。回国后， “陈先生对这 4 篇文章进行了多次修改与补充，并撰写了词谊考释例和黄白术经诀研究法 、 词谊待考篇等，构成了中国外丹黄白法考这部巨著” ，?1997 年由上海古籍出版社出版。 6陈国符道藏研究论文集所收录的部分炼丹术研究论文，也是陈先生多年来潜心研究的成果。在文集附录中，收录了陈先生关于外丹黄白法研究之简要说明 ，对后世研究者很有启示。他认为研究外丹黄白法：首先要“考明词义” ，即“深入思考，开始创造性研究法” ；其次是“考订外丹黄白经诀出世朝代” 。他还进一步指出：“研究中国外丹黄白法，需要文史与化学二方面之知识，而文史方面之知识更重要。此为一种边缘科学，仅有化学知识而无文史知识，即无力进行道藏中之外丹黄白经诀之研究” 。?这些论述，既是一种实践经验的总结，又为后学研究炼丹术提供了一把金钥匙。
