1、1论“三言”中的婚恋现象摘 要：用文本分析归纳的方法对“三言”中的婚恋现象进行分析，结论认为：在当时的社会中， “父母之命，媒妁之言”仍是当时社会的主要婚姻形式；个人意识已经开始起重要作用；自由追求的婚恋中色相起了很大的作用，这对于婚恋具有不利的影响。 关键词：三言；明末；婚恋模式；婚恋状况 中图分类号：I21 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）21-0195-02 “三言”是明代冯梦龙所编辑的文言白话小说集。它共一百二十卷，其中涉及的婚恋故事尤多，大约占了全书三分之一的篇幅。通过对“三言”所载婚恋故事的分析，可以帮助我们对明末社会的婚姻状况有更多的了解。 在“三言”中，
2、展现了大量的婚恋模式，大体如下： 第一，包办婚姻。 “父母之命，媒妁之言”是我国古代传统的婚姻形式，这一形式在“三言”中大量存在。在封建社会中，出于对晚辈的关心，也出于维护自身及家族利益的需要，父母或长辈往往会包办子女或晚辈的婚姻。同时由于中国古代妇女受自身地位的局限，与男子交往较少，这使得包办婚姻便有了一定的现实合理性。这样包办的婚姻便大量存在。如警世恒言中的两县令竞义婚孤女中钟离与高大尹为父母双亡的义女石月香择婿完婚。 喻世明言中的蒋兴哥重会珍珠衫2中，蒋兴哥也是由父亲定下的婚事，书中写道：“蒋世泽闻知王公惯生得好女儿，从小便送过财礼，定下他幼女与儿子完婚。 ”12 第二，媒人介绍的婚恋。
3、 “三言”中有许多媒人介绍的婚恋故事。封建社会中，男女接触较少，这不利于选择所需要的婚姻，媒人介绍便成了找到合适婚姻的必要补充。而且即使男女双方互相认识并互有情意，但由于封建思想作祟，不便直接提出，于是请友人帮忙做媒便成了一道有效的程序。如喻世明言中的穷马周遭际卖媪何常为马周与王媪做媒，让彼此印象都很好的两人喜结连理。 第三，自由结合的婚恋。 “三言”中还有许多主动追求而来的婚恋。如醒世恒言中的吴衙内邻舟赴约中，吴彦因为见到了“秋水为神玉为骨，芙容如面柳如眉。分明月殿瑶池女，不信人间有异姿”2368 的荆州司户贺章之女贺秀娥， “不觉魂飘神荡，恨不得就飞到他身边，搂在怀中”2368。贺小姐看见
4、吴衙内这表人物，不觉动了私心。而贺小姐也想道：“这衙内果然风流俊雅。我若嫁得这般个丈夫，便心满意足了。恨不得三四步辇至吴衙内身边，把爱慕之情，一一细罄。 ”2369-370 于是两人便开始了私下的婚恋。再如， 警世通言中的宿香亭张浩遇莺莺 ，张浩见到“新月笼眉，春桃拂脸，意态幽花未艳，肌肤嫩玉生光”3258 的崔莺莺，便“神魂飘荡，不能自持”3259，经一番波折之后终于喜结良缘。 “三言”中的这些婚姻模式，展现了明末社会的风土人情。透过这些婚姻模式，我们可以看到： 第一， “父母之命，媒妁之言”仍是当时社会的主要婚姻形式。许多3婚姻仍是要经媒人提亲并经父母或长辈做主才能实现。即使我们所说的其他
5、几类婚恋，有很多仍要经过这一道程序才能实现。比如醒世恒言中张淑儿巧智脱张生中，杨延和虽与张淑儿私自定亲，仍要其叔父杨小峰做媒说亲。 警世通言中的宿香亭张浩遇莺莺中莺莺仍要龙图阁待制陈公做主方得完婚。这种状况是因为“在我国以宗法血缘为基础的封建社会中，男娶女嫁并不是个人的事，而首先是家族的事。作为家族的代表和当然的主婚人，父母对儿女婚姻有着绝对的权威。作为行六礼，证婚约的执行人，媒灼也理所当然地受到封建婚姻制度的重视。 ”460 但这种婚姻模式有许多缺点。首先，由于包办的婚姻模式在当时占统治地位，它给相爱的男女双方带来了巨大的压力，许多父母订婚时不考虑子女意愿，而许多子女则摄于家长的威严，不敢抗
6、婚，甚至自己心有所属也不敢明言，这造成了许多婚姻悲剧。如警世通言中的杜十娘怒沉百宝箱 ，李甲因惧怕“老父位居方面，拘于礼法，况素性方严，恐加嗔怒，必加黜逐”3287，于是决定将与自己相好的杜十娘转卖与富商孙富，从而造成了杜十娘投江自尽的悲剧。其次，有些子女死板地遵从婚姻必须由父母来定，并且要“从一而终”的封建教条，自觉遵从父母原先指定的婚姻，造成了自身的不幸。如喻世明言中陈御史巧勘金钗钿阿秀因不愿意父亲悔婚的行为，被骗失身，最后自尽身亡。最后，由于这种婚姻形式必须要经过媒人，就令骗婚有了可能。如醒世恒言中钱秀才错占凤凰俦中，尤辰因借了颜俊家本钱，就替他说媒，把貌丑而粗鄙的颜俊说成：“若论人品，
7、更不必言。堂堂一躯，4十全之相。况且一肚文才。 ”279 结果他险些把高家父女给骗了。 第二，作为传统婚姻模式的补充，在当时的社会中，个人意识已经开始起重要作用。不少人把自择婚姻视为天经地义、光明正大的事。这种婚姻观有利于弥补传统婚姻模式的缺点，增进相爱男女的幸福。如警世通言中的宿香亭张浩遇莺莺中莺莺说：“女非媒不嫁 。此虽至论，亦有未然。何也？昔文君心喜司马，贾午志慕韩寿，此二女皆有私奔之名。而不受无媒之谤。盖所归得人，青史标其令德，注在篇章。使后人继其所为，免委身于庸俗。张浩才名，实为佳婿。使妾得之，当克勤妇道。 ”3263 而使他们成婚的陈公也说：“天生才子佳人，不当使之孤零。我今曲与汝
8、等成之。花下相逢，已有终身之约；中道而止，竟乖偕老之心。在人情既出至诚，论律文亦有所禁。宜从先约，可断后婚。 ”3263 而作者对此也表示了肯定的态度，说：“当年崔氏赖张生，今日张生仗李莺。同是风流千古话，西厢不及宿香亭。 ”3263 这种现象的出现，说明在明末，随着时代发展，新的婚姻思想及行为已经获得了较为茁壮的成长， “资本主义萌芽，商业繁荣，市民文学兴起明末各种经济的、政治的、哲学的、文学的因素，促成社会思潮的巨大变化；它随着资本主义个性解放的要求，向开放型、自由化方向发展”532-35。 第三，在当时的社会中，色相在自由追求的婚恋中起了很大的作用。这种现象导致一旦色相满足，情欲往往随之
9、减少，这对于婚恋有着极为不利的影响。在“三言”中因古代生活方式所限，男女接触较少，这不利于双方长期了解，于是男女相恋便往往只是对色相的了解，凭借对对5方外貌气质的了解便匆匆下了自己的决定，以不失这短暂的机缘。如在喻世明言的闲云庵阮三偿冤债中陈玉兰因听到阮三在门首吹唱，便“回转香房，一夜不曾合眼，心心念念，只想着阮三：若嫁得恁般风流子弟，也不枉一生夫妇。怎生得会他一面也好？ ”247 随后便开始了两人的相恋。再如醒世恒言的乔太守乱点鸳鸯谱中刘慧娘见到孙润貌美，便想到“若我丈夫像得他这样美貌，便称我的生平了，只怕不能够哩！”294 两人情愫暗生。 由于缺乏深入了解，这样的婚恋往往潜伏着不利的因素。
10、如醒世恒言的陆五汉硬留合色鞋中，潘寿因留恋张荩的美貌，结果被陆五汉乘虚而入，最后潘寿死于非命。 警世通言的王娇鸾百年长恨中王娇鸾因见了那美少年周延章， “心下踌躇道：好个俊俏郎君！若嫁得此人，也不枉聪明一世。 ”3300 但最后周延章始乱终弃，王娇鸾“煞时间三魂漂渺，七魄幽沉。刚年二十一岁。 ”3308 在古代社会中，男女地位不平等，一旦男性始乱终弃，因自由恋爱而失身的妇女往往面临世俗社会的巨大压力，不得不殉情而死，这在“三言”中是很常见的。尽管“所殉的情，是升华了的情，是中国数千年来在封建制度重压下的妇女所渴望的纯真的爱情”656，但这显然给封建社会中渴望纯真爱情的妇女造成了重大的生命悲剧。这种现象是时代的悲剧，也显示了当时条件下自由恋爱婚姻模式的缺点。 参考文献： 1冯梦龙.喻世明言M.北京：中华书局，2009. 2冯梦龙.醒世恒言M.北京：中华书局，2009. 63冯梦龙.警世通言M.北京：中华书局，2009. 4张振钧，毛德富.禁锢与超越从“三言二拍”看中国市民心态M.北京：国际文化出版公司，2009：60. 5汪玢玲，陶路.俚韵惊尘：三言与民俗文化中国古典文学名著与民俗文化M.哈尔滨：黑龙江人民出版社，2003：32-35. 6陈永正.市井风情三言二拍的世界M.香港：中华书局有限公司，1988：56.
