1、1马年说说马神的由来与京城马神庙马年呈祥，不同的信仰群体出于各自的现实需求，为马神的信仰赋予了各种不同的意义，实现不同的现实功能。老北京每年的大年初四，牛羊肉铺掌柜在这一天要到马神庙烧香，因为羊王、牛王、马王均在马神庙内供奉在不同的祭祀群体那里，马神具有不同的功能和意义，时而是从军作战的保护神，时而是代表了行业利益诉求的行业神，时而又是一些底层老百姓谋取现实利益的借口 考古发现证明，我国自父系氏族公社时期就开始驯化马，周朝的史籍中就有关于祭祀马神的记载，但随着现代交通工具的日新月异，对马的崇拜渐渐湮没在历史的尘埃中。 一、明清马神庙的“兴衰” 元朝保留了对马的崇拜，铁骑横扫欧亚两大洲时，让人们
2、更深刻地认识到，没有任何动物像马这样深入地影响着人的历史。据析津志辑佚所记，元代北京建有一座白马神君庙，祭祀的是一匹传说中的白马，“昔慕容氏都燕，筑罗城，有白马前导，因祠焉” 。但在元史和新元史中，没有在礼志中查阅到官方祭祀马神的记载。 老北京时候有许多叫马神庙的地方，现在还叫马神庙的，只有北京市海淀区阜成路西段的“马神庙” ，这个地名的起源是为纪念袁崇焕赠给祖大寿的战马“赛赤兔”而修建，现在这个地方有北京工商大学、海军总医院等单位。一位前辈在介绍 60 年前的“马神庙”时说：“我小的时2候，这条街上住户不多，这些住户出门的主要交通工具便是马，不知道从何时起新住户充斥着街上的每个角落，各种临街
3、的铺子也越来越多，街上小摊贩的叫卖声此起彼伏，马路上车水马龙” 说到马神庙，马书田的中国民间诸神 、李乔的行业神崇拜等专著中，对中国民间信仰进行了深入的研究，涉及到对马神崇拜问题的探讨。通过对马神崇拜的研究，我们看到明清时期，随着社会政治、经济结构的变迁，活跃在北京城中的不同力量的交替发展，以及北京城市经济和社会关系的变化。 马神，俗称马王爷，祭祀日在每年农历六月二十三日。祭品除常规的香烛、元宝（当然是假元宝了）外，还有根据马的饮食习惯提供的特殊供品：清水一碗，草料一升（袖珍玩具式的小马槽） 。今天看来像是“成人游戏” ，可是在那个由鬼神主宰人的精神世界的时代，这是一件神圣不可亵渎的事情。建立
4、神庙来保佑生命，是必不可少的措施。明代，马神作为与国家马政紧密相关的一种国家正祀，受到朝廷官员的奉祀。到了清代，这种象征国家政治的信仰逐渐民间化，不同的信仰群体出于各自的现实利益为其赋予新的意义，使马神信仰从国家政务的象征转变为代表着行业利益诉求的象征。 明朝实行马政，为防范北方民族，需要马匹充实战备，百姓养马可以代替赋税，地方官有收马上交的义务，上上下下都希望马健康、繁殖旺盛，所以在地方官衙署、中央政府管马的机构太仆寺和为皇帝管马的御马监等处几乎都有马神庙。由于马政的厉行与国家严格控制各种行业，使得行业群体的力量得不到大的发展，因此，马神作为保护马政3顺利开展的、列入国家正祀的神祇，完全呈现
5、为一种国家力量支持下的崇拜和祭祀体系。明代人陆容在菽园杂记中记有：“今北方府州县官凡有马政者，每岁祭马神庙，而主祭者皆不知所祭之神。尝在定州，适知州送马神胙，因问所祭马神何称？云称马明王之神。 ” 清代，马政废罢，国家力量对民间信仰和庙宇的控制也逐渐消退，交通运输业就利用了明代护佑马政的马神信仰，赋予其新的意义，使之成为保护其行业利益的行业神。另外，八旗军队分为步兵和骑兵，步兵叫岁甲，骑兵叫马甲。所以骑兵和马是密不可分的，骑兵们的马战死或老死后，骑兵们为了纪念死去的“老朋友” ，就为它们盖了一座马神庙。马神信仰在失去了以马政为基础的国家力量支持之后，被新的信仰群体赋予了新的象征意义和功能表达，
6、所以产生了新的生命力，脱离了马政象征的轨道，逐渐民间化。 二、老北京的马神庙 据京师坊巷志稿记载，在正阳门煤市街西有“大马神庙”地名，其地“有庙” ，而据中国第一历史档案馆的调查，在清末北京外城，仅有马神庙一所，其址在“大马神庙” ，门牌号为七号，当时的住持是僧人瑞林，庙内共有三人。现今的培英胡同 20 号就是大马神庙旧址，但更以其是京剧大师王瑶卿的故居而闻名，小马神庙旧址在培智胡同 27 号，现在是民宅。 另外，昌平居庸关也有座马神庙，是 1997 年在原址修复的，这也是北京现存的唯一一座马神庙。居庸关马神庙始建于明弘治十七年（1504） ，在古代，居庸关常年驻军，战马近千匹。修建马神庙可能
7、是为祈求战马4健康，更有战斗力。传说中这些神都与马关系密切，如土羊二神是引路、开路的神。 历史上称的“马神庙街” ，就是现在的沙滩后街，东起沙滩北街，西至景山东街，北与大学夹道相通，南接西老胡同，1965 年将东老胡同并入，称沙滩后街，马神庙街则逐渐销声匿迹。之所以叫马神庙街，是因为这条街上原有座马神庙。这座马神庙，是大明王朝时为御马监建造的祭祀马神的神庙。建造的时间为明正统十一年（1446） ，庙与监紧挨着。御马监既然是皇家的马棚，自然要设官员管理。明代时，设置了掌印、监督、提督三名官员，分别由太监担任。又有腾骧四卫营各设监官、掌司、典簿、写字、拿马等官员。清乾隆年间，马神庙地方赐给和嘉公主
8、建府，即“和嘉公主府” ，地址是今沙滩后街 55 号、59 号。光绪年间，成为北京大学前身京师大学堂的校园之一。新中国成立后，这里为人民教育出版社和高等教育出版社办公地。叶圣陶、魏建功、朱文叔、陈乐素、胡绳、周建人、吕叔湘、王永兴、朱智贤、齐世荣、吴伯箫、张中行等著名学者、作家都在这里工作过。 从清代祭祀马神留下的碑刻材料来看，当时北京的一些寺庙中还建有马神殿，马神附祀其中。首先是朝阳门外的东岳庙，设有马神殿，是由东四牌楼驴行于乾隆十三年（1748）修建。在东岳庙活动的东四牌楼马市留下多块祭祀碑刻，几乎完全没有官方色彩的遗留，如康熙五十九年（1720）的马王老会奉祀碑文，落款是“京都朝阳门内东
9、四牌楼马市众善弟子” ；乾隆十四年（1749）的修建马王殿碑，撰写碑文者为“大兴吴文贵” ，没有任何功名和头衔，落款是“京都顺天府东四牌楼驴市众善5弟子” ；乾隆五十六年（1791）的重修马祖殿碑，立碑者不详；嘉庆二十五年（1820）的马王庙会众奉祀碑，落款也是“朝阳门内东四牌楼马市众善弟子”可见这里的马神祭祀活动的主角就是行业组织。在今西城区西四大街的真武庙里也附祀马神，碑文记“真武庙，则马神从祀其中，由来旧矣” ，这是西四牌楼西马市等人起“真武庙马王圣会” ，在此奉祀马神，至于是否建有马神殿，不得而知。这里留下唯一一块马王圣会碑，是乾隆三十年（1765）所立，从碑文中可以看到，该会的正香首
10、是内阁中书舒世禄。从碑文中看不出来他们是否修建了马神殿，而是强调，此处真武庙中附祀马神，由来已久。 北京曾经有过几座见之于文字的马神庙，有的后来演变成了地名。西长安街那边也有一个马神庙，旁边就是拴马桩胡同，后来渐变成东、西拴以及东、西、南小拴胡同的扎堆儿马的地名地方。显见，这个马神庙和那个拴马桩胡同有着密切联系。 另外在今西城区西长安街的双塔寺、崇文区广渠门内安化寺内也都建有马神殿。农展馆附近的原叫水草马王庙。据记载明代什刹海也有一个地名“马神庙” 。 说到马神庙还有一个有意思的事情，就是底层老百姓出于现实利益而利用马神这一“象征资源” 。如清代北京的骡马车夫，他们就是利用马神诞日，即每年农历六月二十三日这天来“大赚一笔” ， “是日（六月二十三日） ，车价昂至数倍，向客婪索，名曰：祈福钱” 。 “祈福钱”实际上是以马王之祭为借口向客人“多收费”的行为，客人知道此日为马王祭日，也往往乐于施舍。而富豪之家的仆役们则会利用这个日子好好吃一6顿马神为不同的祭祀群体和多元的利益诉求，提供了更为有弹性的信仰空间。 （作者系北京市作家协会会员）
