1、1丰润牛鼎铭文释据河北丰润县志记载：丰润牛鼎“金时建学有声出于土中，循声发掘得之。 ”乾隆年间丰润知县吴慎作文庙古鼎歌 ，详细叙述了古鼎出土，形体和规制：“三代钟鼎传者少，古文疑识尤难详。明堂远稽虞氏敦，春秋已沦夏后璜。宣和之中得商鼎，安州所贡何人藏？司徒南仲表胜国，至今位置焦先旁。此鼎云出于宏治，竟传?F 铸出殷商。古鼎有三牛鼎大，其受一斛称大烹（叶又古阳陨有此字）重五十斤高二尺，有铭在腹耳则黄。雷文回礴制奇古，四十一篆文煌煌。为寻偏旁推点画，肇作彝器供?A 尝” 。牛鼎青铜铸制，直口直沿、尖唇鼓腹、环底。上部两侧各有一长方形折耳，鼎腹外面周饰云雷纹，腹底铸有牛腿状的三个鼎足，足肩各铸一牛头
2、向外，雄健如生。该鼎自口沿向下，高 l 尺 2寸 2 分，耳高 5 寸 8 分，自耳端向下共高 1 尺 5 寸 6 分。鼎沿边宽 1 寸4 分，口沿外径 1 尺 6 寸 6 分，腹深 8 寸 8 分。整个牛鼎重 55 斤。 鼎腹内壁有铭文 41 字：“维甲午八月丙寅，帝若稽古肇作宝器，审厥象作牛鼎，格放太室从用享万宁神休，惟帝时宝万世其永赖” 。同时有象樽于金天庆年间一齐出土于文庙故地。 丰润县志载：象樽“有奇竟体绿色，尘土胶积，拭之不去。有一二处未翳者，茜润欲滴，使人悬十日思” ， “贮水其中，盛暑不变” ，可见也是非同常物。抗日战争爆发后，丰润牛鼎、象樽深埋地下，对外则传以失踪，以避敌耳目
3、。1953 年丰润师范扩展操场时二物再次出土，不久由县呈交省府，近年在河北省新博2物馆展出，丰润牛鼎才得以重见天日。 根据丰润牛鼎鼎腹内壁有铭文 41 字，可知其正是殷商晚期文物，与姬昌“帝乙归妹” 、 “以舟作桥，渭水迎亲” 有关。 “维甲午八月丙寅”：是姬昌与太姒成亲的日子，经推算公元前 1087 年是甲午年，商王帝乙当政时期。旧历八月十四，丙寅：北京时间早上 3 点到 5 点位丙寅时，当时月亮挂在西边天空还未落。 “帝若稽古，肇作器”：帝，帝乙。若，顺；稽，考也。顺考古道而行之，故采取以“和婚” 的大政方针。 “肇作器” 中的肇，开始。“肇作器” ， 就是黄道吉日订下来后，开始制作陪嫁的
4、媵器。因“帝若稽古，肇作器”铭文中的?字似为宋字，造成误解。清代著名学者、徽派朴学代表人物程瑶田（17251814） ，乾隆五十七年公元 1792 年，为朋友司马达甫鉴定雕戈拓本时，偶然发现牛鼎铭文中的“肇作器” ，应为“肇作?器” ， “据薛氏款识载祖辛卣 ?作宋以证之” 。 “今考定宋之为? ”，起因是铸鼎人模仿古篆，致使后人出现误读。遂又作了一篇考定丰润牛鼎非宋器记 ，收录在程瑶田全集 ，可惜该文?能引起重视，致使先入为主而疑仿，误?不浅。 “审厥象作牛鼎” ：厥 ju【代】其；他的；她的；【连】因而，因此，于是；象，指象樽，也是太妣当时的陪嫁媵器。 “象”通“祥” ，代表着吉祥美好，万
5、事如意。象樽，含吉祥意，整个器物既有象的逼真形象，又具有尊、壶类器的实用价值。作，制作，亦指制造的成品。审厥象作牛鼎，查看给她制作的陪嫁媵器“象作牛鼎” ，现今丰润人称为象樽、牛鼎。 3“格放太室从用，享万宁神休” ：太室，亦作“ 大室 ”。太庙中央之室，亦指太庙。孔颖达疏：“太室，室之大者，故为清庙。庙有五室，中央曰太室” 。 “惟帝时宝万世其永赖” 。 惟，是用来表示只有、仅仅、只是、希望等意思， “惟”与“唯”两字多可互通使用。帝，指帝乙。宝，此处专指陪嫁的媵器“象作牛鼎” 。 宝字繁体从?（bo） ，从宀 玉 贝，缶声，本意为“瓷器收藏品” 。 “贝”指“价值” 、 “价格” 。 “?
6、”与“贝”联合起来表示“值钱的收藏品” 、 “有价值的收藏品” 、非卖品，不进入流通领域的收藏品。万，万古千秋。世，世世代代。其，表示祈使语气，相当于“可” 、 “还是” 。永，永远。赖，依赖，倚靠。帝乙希望商王朝的陪嫁宝器“象作牛鼎” ， 靠新郎新娘寄托这友好、亲情、使命，世世代代传下去。 据不完全统计，殷商晚期铜器铭文超过 40 字的不足十鼎，这些较长的铭文内容多涉及商晚期重要战事、王室祭祀活动、王室与贵族关系等，但对铭文中一些字词的含义，所反映的一些当时制度的状况，迄今仍是研究的薄弱点。 现为故宫博物院研究员、古器物部副主任兼金石组组长，硕士生导师，中国钱币学会理事，中国青铜器专业委员会
7、理事，中国考古学会会员，故宫博物院和国家博物馆文物鉴定委员丁孟，在古玩辨伪之青铜器专著中介绍的非常清楚：“政和鼎”的铭文的内容及书风在仿古之余，展现宋代新意，也表明了它是宋代的复古铸品。商周时期鼎的铭文部位在内腹壁，而（宋代） “政和鼎”铭文的部位则在内底上。 “政和鼎”4铭文：“唯政?六年十又一月甲午，帝命作?鼎，易领枢密院事贯，以祀其先，子孙其永保之。 ”记该器是在政和六年十一月时，皇帝下令赐给领枢密院事童贯的?鼎。用以祭祀其祖先，这是童贯的家庙祭器。 我们可以把丰润牛鼎与台北牛鼎相互作一比较，这两鼎的器形和铭文位置均不同，文字的内容及书风也不一样。而 “政和鼎” 系宋徽宗时期仿商周青铜器
8、（台北故宫博物院藏“政和六年”鼎，图片来源：千禧年代文物大展页 100） 铭文的部位?V 在内底上。宋代宫廷仿造的青铜器非常注重形似，在细部处理上则难免流露草率。另外官仿的青铜器还有一个最为突出的特点，就是器物上铸有铭文，有迹可循、有史可查。 （左图为台北宋“政和牛鼎” 右图宋“宣和三年尊”铭文在底部） 丰润牛鼎造型古朴浑厚，工艺精细奇特。商周青铜器铭文铸造，系另外制范嵌入主体内范中，铭文、铜器是一次浇铸而成的，一般嵌得较平整，周围无明显痕迹，也有少数较粗糙的，整块铭文稍突出器物的表面；从清稗类钞.丰润学宫有古鼎 ，可知丰润牛鼎合乎殷商晚期铸造规范， “确为真品” 。 也不知道北京大学某教授怎么考证，将丰润牛鼎“判”为与现存台湾故宫博物院的牛鼎，同为世界仅有的两尊“政和礼器”牛鼎。而使丰润牛鼎，至今屈尊为国家二级文物。相信在中国及世界考古水平日益发达的今天，解决丰润牛鼎，究竟是殷商晚期文物，还是宋代政和仿器这个问题，应该不是什么难事。企?S 考古界专家，能早日拿出令人信服的结论。
