1、1论民生新闻的马克思主义取向摘要：以美国为首的强势国家纷纷将自身的价值观念、制度规范通过其经济、政治、军事实力方面的优势，大肆向殖民地国家宣扬和扩散，在全球性的交往中表现出了强烈的“文化帝国主义”和“文化霸权主义”倾向。民生新闻是在建设具有中国特色社会主义事业和改革开放中出现的新事物，在文化帝国主义背景之下，民生新闻也出现了一些消极的、不健康的倾向，在此背景之下，重温马克思主义的新闻观无疑将对民生新闻的传播具有重要的指导意义。 关键词：文化帝国主义；民生新闻；马克思主义新闻观 中图分类号：A8 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2012）34-0233-03 一、文化帝国主义的实践
2、方式 今天，美国以其强大的经济、军事和科技实力而成为世界上“占统治地位的物质力量” ，同时也成为了世界上“占统治地位”的精神力量，以其雄厚的实力为后盾，美国奉行其所谓的“文化外交”战略，打着“普遍人权” 、 “普世价值”等旗号试图将自己的文化价值观、意识形态推销到全世界，在全球性的交往中表现出了强烈的“文化帝国主义”和“文化霸权主义”倾向，因此，美国成为了文化帝国主义的代名词，美国推行文化帝国主义的目的也就是让各国的文化实现美国化，进而心甘情愿接受其控制。 21.文化帝国主义的控制方式 如上文所述，在全球化的进程中，文化帝国主义是伴随着西方军事帝国主义、政治帝国主义而产生的一种新型帝国主义，相
3、比较而言，文化帝国主义的侵略手段更为高明和隐蔽。一般说来，文化帝国主义的控制方式表现为： 第一，利用先进的信息传播网络，大肆宣扬其价值观，进行意识形态渗透。二战结束以后，美国一直推行其“和平演变”的外交战略，在推动全球化进程的同时，利用文化和意识形态的形式来积极谋求对第三世界国家和社会主义国家的控制权，美国著名的参议员富布赖特曾经指出，单纯的的军事力量和外交活动已经不能适应当今世界的形势了，在美国的对外政策中，必须通过向其他国家灌输其价值观来对他国产生影响，而且，他认为，这种影响比军事、政治手段更为有效。基于此，美国政府开始以人权、民主为幌子，以援助、投资为手段，依托其发达的信息传播网络在世界
4、范围内开始意识形态的渗透。据资料显示，通过有选择、有针对性地信息发布，美联社、合众社、CNN（美国有线电视新闻网） 、 时代周刊 、 华盛顿邮报等报刊媒体已经牢牢地控制了国际新闻的发布，它们通过大量的文字、图片并译为多国语言和文字来介绍、宣扬、美化其价值观念、历史文化、生活方式，或者选择对它有利的新闻来播报给世界各国，给人们带来了极强的视觉、听觉冲击，已经成为了对外宣传和文化扩张强有力的武器。 “美国政府的海外喉舌美国之音电台，现在使用包括英语在内的 52 种语言播音，每周播放时间超过 1 200 小时，以此宣传美国的对外政策和介绍美国的社会文化， 帮3助各国人民正确理解美国的价值观。美国政府
5、增设的自由亚洲电台于 1996 年 3 月正式开播，主要针对中国大陆缅甸、柬埔寨、老挝、北朝鲜以及越南的听众，美国设立的自由电台和自由欧洲电台对苏联和东欧社会主义国家开展政治宣传和文化渗透，加速了这些国家的剧变”1。同时，依托其强大的人才、资金优势，美国还紧紧控制了被誉为“第四媒体”的因特网的操作系统和信息发布。目前， “美国文化占据了全球网上信息资源的 90%”1，以自身发达的信息传播网络为依托，美国成功地将其文化价值观念、意识形态输出到别国，肆意扩散宣扬自己的价值观。 第二，利用发达的文化产业，大规模生产文化产品，进行大众文化的殖民和扩张。 “在全球化的诸种体现形式中，几乎没有什么像国际品
6、牌、大众文化偶像和工业品以及卫星向各大洲成千上万的人现场直播重大事件那样如此直观，覆盖面广并且渗透力强。全球化最大众化的象征包括可口可乐、麦当娜和 CNN （美国有线新闻网络）新闻”2，文化全球化的显著特征就在于大众文化的兴起。在全球化的进程中，依托先进的生产力并加之成熟的市场化运作，美国大规模地生产和复制承载其价值观念、意识形态的文化产品，从而成功地扩散了其文化价值观。在法兰克福学派看来，正是这种大规模的文化生产，使得普通民众失去了反抗性、辨识力和创造力，变成了一群文化笨蛋，甘于接受文化精英的统治，“从根本上看，虽然消费者认为文化工业可以满足他的一切需要，但是从另外的方面看，消费者认为他被满
7、足的这些需求都是社会预先规定的，他永远只是被规定的需求的消费者，只是文化工业的对象”3，文化工4业通过标准化的生产出一种虚幻的、受操纵的消费品为标志的文化，是被统治阶级感心被统治， “革命的倾向不论在何时羞涩地露出一定的苗头来，都将被一种大体上类似于财富、冒险、热情似火的爱、权力以及肉欲主义一样的愿望梦想式的虚假满足所平息和遏止”4，以这种方式，美国成功在大众文化领域实现了扩张：世界的各个角落，无论是城市还是农村，随处都有青年人穿着牛仔裤，喝着可口可乐，吃着肯德基、麦当劳，追逐着好莱坞影片和明星。 2.理论侵蚀 文化帝国主义的实质是西方优越论和西方中心论。1989 年美国国务院政策计划司副司长
8、、原兰德公司分析家弗朗西斯?福山在国民利益季刊夏季号发表了题为历史的终结的文章，以纪念冷战结束，并提出了所谓的“历史终结论” 。其主要观点认为，20 世纪以来，西方的自由主义思想在与专制主义的残余、布尔什维克主义和法西斯主义、现代马克思主义的斗争中相继取得了胜利，尤其是冷战的结束，更表明了西方自由民主思想的胜利，人类社会的发展永远都只是这一思想的发展和演变，人类已经走入在经济领域获得立体声系统和政治领域享有民主的大同社会。在此基础之上，福山进一步指出，阶级问题随着资本与工人之间矛盾的解决已不再是西方国家的主要问题，共产主义对于西方的吸引力比一战以来的任何时候都要低。在东方，日本人吸收了西方的资
9、本主义并用自己的方式改变了其形态，使得西方自由民主思想得以传播；而中国已经开始通过改革来昭告世人，它已不再成为典范；苏联的解体标志了共产主义制度已经遭到了毁灭性的打击，自由主义已经完全取代了5斯大林主义。伴随着解体而失去可信度和影响力的极权政治和随着西方劳资矛盾解决而失去吸引力的共产主义都不可能再具备意识形态的统治地位。今后挑战资本主义意识形态的只有宗教信仰和民族主义两种，但是它们都不足以对西方的自由民主构成威胁。这一理论表达了作为冷战胜利者的西方对于资本主义在世界范围内取得胜利的乐观态度，赋予了资本主义的生命力，为西方国家意识形态和文化价值观的输出披上了一层合法的外衣，为其文化渗透和扩张奠定
10、了理论基石。 紧接着，哈佛大学著名政治学家萨缪尔?P.亨廷顿于 1993 年在美国外交季刊夏季号发表了题为文明的冲突的文章，他指出未来世界大战的根源在于各种不同文明之间的冲突，文明的冲突决定了世界的秩序。这一观点的提出，在国际学术界引起巨大争议。同年，亨廷顿在外交杂志第 5 期发表了不是文明是什么冷战后世界的范式 ，他进一步阐述了“文明冲突论” ，提出了冷战结束之后如何“指导和理解世界政治主要发展变化”的“文明范式” 。在亨廷顿看来， “文化上的”冲突在冷战结束以后取代了经济和意识形态的冲突而成为世界冲突的根源，未来的世界格局将由，即：西方文明、儒家文明、日本文明、伊斯兰文明、印度文明、斯拉夫
11、东正教文明、拉美文明和非洲文明等八种文明所决定，这些不同文明间的地理分界线上将爆发重大冲突。由于不同文明之间存在着根本的差异，由此引发了人们的冲突。随着人类社会的发展，世界范围内不同体系之间的交流越来越频繁，这种交流在强化人类文明意识的同时也使得从属于不同体系的文化差异日益突出和强化。伴随全球社会的发展进程，人们在脱离传统地域束缚的同时也削弱了其自身对民族6国家的认同。因此，为了缩小两者之间的空隙，人们选择了“宗教复兴”作为其联合的基础。加之区域经济组织的建立，为了弥补意识形态之间的差异，文化和宗教成为了合作的基础。基于以上分析，亨廷顿认为，文明的冲突将发生在宏观和微观两个层面。在宏观层面，为
12、了自身的经济政治等利益，不同文明的国家通过宣扬自身的意识形态和价值观而斗争；在微观层面，不同文明的种族为了领土的殖民扩张而产生争和冲突。在亨廷顿看来，冷战结束以后，对西方的反抗已经由民族主义的意识形态尤其是儒家与伊斯兰文明的结盟所取代，而并非共产主义的意识形态，这也就意味着，在多极化的世界发展格局中，西方国家未来的、潜在的主要敌人是伊斯兰国家和中国。故而，他认为在西方文明内部应该有结盟，特别是欧洲和北美之间要进一步合作，将西方文明覆盖到东欧和拉美各国，融为一体。另外一方面，在儒教与伊斯兰国家两者之间要积极寻找机会并利用其文明间的差异制造冲突，制止其扩张和合作。 二、民生新闻 民生新闻是在建设具
13、有中国特色社会主义事业和改革开放中出现的新事物，寻求的是社会制度、传统文化、主流观念与受众收视率之间的平衡点，它贯彻了党中央提出的“三个代表” 、 “三贴近”的思想原则，符合新时期新闻事业的党性原则，理所当然也是马克思主义新闻实践的组成部分，或者说它是马克思主义新闻事业在改革开放新时期新的社会实践。但是在当前文化帝国主义的背景之下，民生新闻却并不尽如人意，内容陷于表面、节目流域世俗，有的甚至是制假，而这一切只为了吸引观众目光： 72007 年 7 月 8 日，北京电视台生活频道民生新闻播出了以纸做的包子为题的假新闻，引起了轩然大波，造成了极为恶劣的社会影响。为此中央宣传部、国家广电总局、新闻出
14、版总署发出了通报和批评。这则虚假新闻败坏了国家声誉，损害了广大人民群众的切身利益，严重损害了新闻媒体的形象和社会公信力。近几年，我们发现“假新闻”大多都出在涉及民生问题的新闻报道中。这类假新闻名义上都是在关注民生，实质上是直接损害了民生，也误导了社会舆论。从上海新闻记者从 2001 年开始，每年都统计出前一年的国内“十大假新闻” ，其中大多数发生在民生新闻领域内。这不能不引起我们的警惕和反思：为什么虚假新闻多见于民生新闻中呢？譬如：2005 年的假新闻王小丫陈章良携手入围城？ 、 女大学生捡剩馒头充饥近两年 、 中国科学院资深院士陈家镛逝世 、 中国股市：1 500 亿元热钱 4 月 30 日
15、前惊心大撤退等。这些虚假新闻的出现，并非全是恶意造假，大多数都是在没有认真核实真伪的情况下，为赶时效而匆忙发稿的。不客气地说，有些传媒的民生新闻在功利性的“高时效、大容量”的新闻运作机制下，都是在“饥不择食”地寻觅新闻线索，反映的大都是些浮光掠影的社会现象，甚至肆无忌惮地造假、杜撰。 三、坚持马克思主义新闻观 邓小平曾经指出：“新闻、出版、广播、电视等思想战线各部门的工作必须大力加强，这方面工作的加强对整个国家的经济发展、思想文化和政治稳定起到了至关重要的作用。 ”5 南方电视台（TVS）经过十年的发展，在竞争日趋激烈的广东电视市8场上，已经树立起自己的品牌形象和公信力，形成了具有南方电视台特
16、色的南方文化，加之电视已经成为目前最大众化，最具效力的传播媒介，在在电视宣传中坚持正确舆论导向便显得尤为紧要。而坚守马克思主义新闻观则是我们坚持正确舆论导向的根本和关键。 第一，马克思主义的新闻观强调党性原则。新闻宣传坚持党性原则是中国特色社会主义新闻事业的根本属性。毛泽东在领导中国革命和建设的过程中发展了马克思主义新闻观，他关于党报、党性的思想是他强调新闻工作要坚持党性原则，党报要无条件地宣传党的路线方针政策，要增强报刊宣传的党性原则。党性和人民性的关系是 20 世纪 80 年代新闻界争论的一个热点问题，有人提出“人民性高于党性”的主张，这一主张的提出影响了中国新闻界的新闻工作者思想，造成了
17、很大的混乱。邓小平站在党性原则的高度，对这些错误观点和主张进行了有说服力的批评，并提出党性与人民性是统一的。邓小平多次郑重地提出，在新闻宣传上，要让社会主义占领思想阵地，必须坚持四项基本原则，旗帜鲜明地反对资产阶级自由化。邓小平的这些论述对于包括新闻宣传战线在内的整个思想战线，坚持党性原则、保持正确的政治方向起到了至关重要的作用。邓小平明确要求， “作为一名共产党，要时刻增强自己的党性，任何人都不允许搞特殊化，要遵守党的章程和纪律。党报党刊也一定要无条件地宣传党的主张。 ”5党领导的报刊要无条件地宣传党的主张，只有坚决保证党的统一和战斗力，才能完成各项任务。邓小平一再强调要坚持共产党的领导，包
18、括坚持党对新闻工作的领导。他认为坚持党性最重要的是全党服从中央，不允许用任何借口来抵制中央领导。这为新9闻宣传必须坚持党性原则确立了正确的指导方向。这一观点的提出是中国进入改革开放和社会主义现代化建设这一特定的历史阶段之后，中国共产党人对社会主义新闻实践经验的理论概括，是马克思主义新闻观在中国的新发展。江泽民提出：“社会主义新闻工作是党的整个事业的一个重要组成部分。因此，新闻宣传必须坚持党性原则。 ”6此外，新闻宣传在政治上必须同党中央保持一致，江泽民把新形势下的新闻宣传工作，提到“党的生命的一部分”的地位并给予高度重视。江泽民强调新闻宣传在政治上要坚持党性原则，要同党中央保持一致，要站在人民
19、的立场上，把党的政策、方针、政治观点准确地表达出来。坚持新闻宣传工作的党性原则，已经成为中国社会主义新闻事业的显著特征，成为党的新闻工作者的精神支柱。 第二，马克思主义的新闻观强调真实性原则。毛泽东就社会主义建设中的具体问题，多次强调新闻报道要真实。他说， “记者，特别是记者头子，头脑要清醒，要冷静。 ”“有许多假话是上面压出来的，上面一吹二压三许愿，使下面很难办。因此，干劲一定要有，假话一定不可讲。 ”7 邓小平说：“追求表面文章，不讲实际效果、实际效率、实际速度、实际质量、实际成本的形式主义必须制止。说空话、说大话、说假话的恶习必须杜绝。 ”8真实是新闻的生命，报道要用事实说话，不仅要真实
20、准确地报道单个事实，而且要做到总体的本质的真实，要在准确报道事实的同时，旗帜鲜明地宣传党的主张，反映人民的意愿。 新闻事业是常干常新的事业，是有着广阔的驰骋空间的事业，随着社会的发展，时代的进步，新闻工作不论在报道内容和形式上，还是在10传播手段和管理经营模式上，都发生着深刻的变化和变革，但是，万变不离其宗，新闻工作的基本理论和基本原则是必须坚持的。马克思主义新闻观对新闻实践活动的指导地位是不能动摇的。当代新闻工作者，不仅要坚持用马克思主义新闻观指导新闻实践，而且要根据新的形势、新的实践，不断地丰富和发展马克思主义新闻观。 参考文献： 1 于炳贵，郝良华.文化帝国主义与国家文化安全J.中共中央
21、党校学报，2003， （8）. 2 英戴维?赫尔德：全球大变革M.北京：社会科学文献出版社，2001：456. 3 德霍克海默，阿多诺.启蒙的辩证法M.洪配郁，等，译.重庆：重庆出版社，1990：118. 4 英约翰?斯道雷.文化理论与通俗文化导论M.杨竹山，郭发勇，周辉，译.南京：南京大学出版社，2001：145. 5 邓小平文选：第 2 卷M.北京：人民出版社，1994：255-272. 6 十三大以来重要文献选编M.北京：人民出版社，1991：770. 7 吴冷西.忆毛主席M.北京：新华出版社，1995：108-113. 8 邓小平论新闻宣传M.北京：新华出版社，1998：50. 责任编辑 王晓燕
