1、第五章 西汉前、中期政治：从黄老无为到“霸王道杂之”,黄老无为思想与西汉前期政治汉武帝的功业独尊儒术与“霸王道杂之”,一 黄老无为思想与西汉前期政治,无为而治方针的确立文景之治,陆生时时前说称诗、书。高帝骂之曰：“乃公居马上而得之，安事诗、书？”陆生曰：“居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。向使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？”史记郦生陆贾列传,1,道莫大于无为，行莫大于谨敬。秦始皇设刑罚、为车裂之诛以敛奸邪，筑长城于戎境以备胡、越，征大吞小，威震天下，将帅横行以服外国，蒙恬讨乱于外，李斯治法于内。事逾繁而天下逾乱，法逾滋而天下逾炽，兵马益设而
2、,敌人逾多。秦非不欲治也，然失之者，乃举措太众、刑罚太极故也。新语无为,（曹）参之相齐，尽召长老诸生，问所以安集百姓。如齐故诸儒以百数，言人人殊，参未知所定。闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之。既见盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。参于是避正堂，舍盖公焉。其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相。参代（萧）何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束。择郡国吏木诎于文辞、重厚长者，即召除为丞相史。吏之言文刻深、欲务声名者，辄斥去之。日夜饮醇酒。卿大夫以下吏及宾客见参不事事，来者皆欲有言。至者，参辄饮以醇酒。间之欲有所言，复饮之，醉而后去，终莫得开说，以为常。相舍后园近吏舍，吏
3、舍日饮歌呼。从吏恶之，无如之何，乃请参游园中，闻吏醉歌呼，从吏幸相国召按之。乃反取酒张坐饮，亦歌呼与相应和。参见人之有细过，专掩匿覆盖之，府中无事。 史记曹相国世家,1973年在长沙马王堆汉墓出土的帛书中，除写本老子外，另有古佚书四种，名为经法、十六经、称、道原。约成书于战国末，流行于西汉初。有学者认为此即汉书艺文志提到的黄帝四经。,汉书艺文志共著录托名黄帝君、臣的著作27种，分属诸子略、兵书略、术数略、方技略。绝大部分均已失传。黄帝四经四篇，著录于诸子略道家类。,十六经果童篇,孝文即位，躬修玄默，劝趣农桑，减省租赋。而将相皆旧功臣，少文多质，惩恶亡秦之政，论议务在宽厚。耻言人之过失，化行天下
4、，告讦之俗易。吏安其官，民乐其业，畜积岁增，户口浸息。风流笃厚，禁网疏阔。刑罚大省，至于断狱四百，有刑错（措）之风。汉书刑法志孝文帝从代来，即位二十三年，宫室苑囿狗马服御无所增益，有不便，辄弛以利民。尝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰：“百金中民十家之产。吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为！”上常衣绨衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，帏帐不得文绣，以示敦朴，为天下先。治霸陵皆以瓦器，不得以金银铜为饰，不治坟，欲为省，毋烦民。专务以德化民，是以海内殷富，兴于礼义。太史公曰：孔子言，“必世然后仁。善人之治国百年，亦可以胜残去杀。”诚哉是言！汉兴，至孝文四十有余载，德至盛也。呜呼，岂不仁哉！史记孝文本纪,
5、齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱逮徙系长安。太仓公无男，有女五人。太仓公将行会逮，骂其女曰：“生子不生男，有缓急非有益也！”其少女缇萦自伤泣，乃随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽后欲改过自新，其道无由也。妾愿没入为官婢，赎父刑罪，使得自新。”书奏天子，天子怜悲其意，乃下诏曰：“盖闻有虞氏之时，画衣冠异章服以为戮，而民不犯。何则？至治也。今法有肉刑三而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明欤！吾甚自愧。故夫驯道不纯而愚民陷焉。诗曰：恺悌君子，民之父母。今人有过，教未施而刑加焉，或欲改行为善而道毋由也，朕甚怜之。夫刑至断肢体、刻肌肤，终身不
6、息，何其楚痛而不德也，岂称为民父母之意哉？其除肉刑！”史记孝文本纪,上古五刑：墨、劓、刖、宫、大辟,后世五刑：笞、杖、徒、流、死,北京市丰台区大葆台 西汉广阳王刘建墓墓室用柏木黄心纵向堆垒环绕，称为“黄肠题凑”,二 汉武帝的功业,加强集权开拓边疆垄断财利、统制经济武帝晚年的政策转变与“昭宣中兴”,至今上（武帝）即位数岁，汉兴七十余年之间，国家无事。非遇水旱之灾，民则家给人足。当此之时，网疏而民富，役财骄溢，或至兼并。豪党之徒，以武断于乡曲。宗室有土，公卿大夫以下争于奢侈，室庐舆服僭于上，无限度。物盛而衰，固其变也。史记平准书臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。若其它背理而伤
7、道者，难遍以疏举。进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安曰治者，非愚且谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下，而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此！贾谊治安策,郭解，少时阴贼，慨不快意，身所杀甚众。以躯借交报仇，藏命作奸剽攻，休乃铸钱掘冢，不可胜数。适有天幸，窘急常得脱，若遇赦。及解年长，更折节为俭，以德报怨，厚施而薄望。然其自喜为侠益甚。既已振人之命，不矜其功，其阴贼著于心、卒发于睚眦如故云。而少年慕其行，亦辄为报仇，不使知也。及徙豪富茂陵也，解家贫，不中訾。吏恐，不敢不徙。卫将军为言“郭解家贫不中徙”。上曰：“布衣权至使将军为言，此其家不贫。”解家遂徙，诸公送者出
8、千余万。轵人杨季主子为县掾，举徙解。解兄子断杨掾头。已又杀杨季主。杨季主家上书，人又杀之阙下。上闻，乃下吏捕解。解亡，久之，乃得解。穷治所犯，为解所杀皆在赦前。轵有儒生侍使者坐，客誉郭解。生曰：“郭解专以奸犯公法，何谓贤！”解客闻，杀此生，断其舌。吏以此责解，解实不知杀者。杀者亦竟绝，莫知为谁。吏奏解无罪。御史大夫公孙弘曰：“解布衣为任侠行权，以睚眦杀人，解虽弗知，此罪甚于解杀之。当大逆无道。”遂族郭解。太史公曰：吾视郭解，状貌不及中人，言语不足采者。然天下无贤与不肖，言侠者皆引以为名。谚曰：“人貌荣名，岂有既乎？”於戏，惜哉！史记游侠列传,上初即位，富于春秋，（田）蚡以肺腑为相。当是时，丞相
9、入奏事语移日，所言皆听。荐人或起家至二千石，权移主上。上乃曰：“君除吏尽未？吾亦欲除吏！”公孙弘，菑川薛人也。少时为狱吏，有罪免。家贫，牧豕海上。年四十余，始学春秋杂说。元朔中，代薛泽为丞相。先是，汉常以列侯为丞相，唯弘无爵。上于是下诏封丞相弘为平津侯。其后以为故事，至丞相封，自弘始也。公孙贺，代石庆为丞相，封葛绎侯。时朝廷多事，督责大臣。自公孙弘后，丞相李蔡、严青翟、赵周三人比坐事死。石庆虽以谨得终，然数被谴。初贺引拜为丞相，不受印绶，顿首涕泣，曰：“臣本边鄙，以鞍马骑射为官，材诚不任丞相。”上与左右见贺悲哀，感动下泣，曰：“扶起丞相。”贺不肯起，上乃起去，贺不得已拜。汉书列传,西汉中央官制
10、：三公九卿,尚 书,且末,莎车,焉耆,楼兰,匈 奴,西汉西域诸国与西域都护府,西域都护府，汉宣帝神爵二年（公元前60）置。东汉称西域长史府。,均输 谓诸当所输于官者，皆令输其土地所饶，平其所在时价，官更于他处卖之。输者既便而官有利。（史记平准书集解引孟康语）平准 开委府于京师，以笼卖货物，贱即买，贵则卖。是以县官不失实，商贾无所牟利。（盐铁论本议）是岁小旱，上令百官求雨。卜式言曰：“县官当食租衣税而已，今（桑）弘羊令吏坐市列贩物求利。烹弘羊，天乃雨。”（汉书食货志）,这就使地主阶级的国家同时成为一个经营五金百货的大公司，政府的财政部长（“大司农”）同时成为这个大公司的总经理。政治和商业合二而一
11、了。 冯友兰中国哲学史新编,吴慧 著,平准与均输，只是一件事情的两面。均输所以调剂空间上物价之不平，平准兼以调剂时间上物价之不平。均输分设在郡国，平准则只京师有之。均输是类似行商性质的工作，平准则为类似坐贾性质的工作。 马非百桑弘羊传,上乃言曰：“朕即位以来，所为狂悖，使天下愁苦，不可追悔。自今事有伤害百姓、縻费天下者，悉罢之。”上乃下诏，深陈既往之悔。曰：“今又请远田轮台，欲起亭燧，是扰劳天下，非所以优民也。朕不忍闻！”,臣光曰：孝武穷奢极欲，繁刑重敛，内侈宫室，外事四夷，信惑神怪，巡游无度，使百姓疲敝，起为盗贼，其所以异于秦始皇者无几矣。然秦以之亡、汉以之兴者，孝武能尊先王之道，知所统守，
12、受忠直之言，恶人欺蔽，好贤不倦，诛赏严明，晚而改过，付托得人，此其所以有亡秦之失而免亡秦之祸乎！,司马光资治通鉴卷二二,汉代西北边陲曾出土大量简牍，具有重要史料价值。,秋风起兮白云飞草木黄落兮雁南归兰有秀兮菊有芳怀佳人兮不能忘泛楼船兮济汾河横中流兮扬素波箫鼓鸣兮发棹歌欢乐极兮哀情多少壮几时兮奈老何,相传汉武帝巡幸河东，与群臣饮宴，作秋风辞。后人于山西汾阴县建秋风楼纪其事。,明妃出塞图 明 仇英 绘,“单于天降”瓦当,匈奴和亲方砖,安乐未央 千秋万岁 单于和亲,三 独尊儒术与“霸王道杂之”,罢黜百家，独尊儒术“霸王道杂之”的统治特征,建元元年冬十月，诏丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、诸侯相举
13、贤良方正直言极谏之士。丞相（卫）绾奏：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”奏可。汉书武帝纪武帝即位，举贤良文学之士前后百数，而仲舒以贤良对策焉。对曰：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。” 汉书董仲舒传及窦太后崩，武安君田蚡为丞相，绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人。而公孙弘以春秋白衣为天子三公，封以平津侯，天下之学士靡然向风矣。 史记儒林列传,秦始皇的统一思想是不要人民读书，
14、他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。结果，始皇失败了，武帝成功了。顾颉刚,察举和征辟是汉代士人的主要入仕途径，察举尤为重要。经数百年演变，为科举所取代。,徐天麟东汉会要卷二六选举上按语：“汉世诸科虽以贤良方正为至重，而得人之盛，则莫如孝廉。”,阎步克 著,天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。（阴阳义）天地之物有不常之变者谓之异，小者谓之灾。灾常先至而异乃随之。灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威。凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之。谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之。惊骇之尚不知畏恐，
15、其殃咎乃至。以此见天意之仁而不欲陷人也。,（必仁且智）且天之生民非为王也，而天立王以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。（尧舜不擅移汤武不专杀）,董仲舒治公羊春秋，始推阴阳，为儒者宗。汉书五行志,汉武帝创年号,延寿为吏，上礼义，好古教化。举行丧让财，表孝弟有行，修治学官，春秋乡射，陈钟鼓管弦，盛升降揖让。接待下吏，恩施甚厚而誓约明。或欺负之者，延寿痛自刻责：“岂其负之？何以至此？”吏闻者自伤悔，其县尉至自刺死。及门下掾自刭，人救不殊，因瘖不能言。入守左冯翊。行县至高陵，民有昆弟相与讼田自言。延寿大伤之，曰：“幸得备位为郡表率，不能宣明教化，至令民有骨肉争讼。既伤风化，重使贤长吏、啬夫、三老、孝弟受其耻。咎在冯翊，当先退。”是日移病不听事，因入卧传舍，闭閤思过。一县莫知所为，令丞、啬夫、三老亦皆自系待罪。于是讼者宗族传相责让，此两昆弟深自悔，皆自髡肉袒谢，愿以田相移，终死不敢复争。郡中歙然，莫不传相敕厉，不敢犯。延寿恩信周遍二十四县，莫复以辞讼自言者。推其至诚，吏民不忍欺绐。汉书韩延寿传,法能刑人而不能使人廉，能杀人而不能使人仁。所贵良吏者，贵其绝恶于未萌，使之不为，非贵其拘之囹圄而刑杀之也。盐铁论申韩,循吏,
