1、1再论商鞅与法治一，历朝历代的中国百姓在眼界上存在哪七种偏失？ 其实论及眼界的偏失，归根结底就跟人性有关。不单是中国的老百姓们，西方的所谓“理性公民”也一样，否则古斯塔夫勒庞所描绘的“乌合之众” ，就无从谈起。 具体的来说，人的眼界和性格常常出现七种“偏失”： 1.察誉有偏颇之缪相信别人舆论甚于自己的见闻，又加上爱憎之情，就易出现先入为主的看法，还深信不疑。一个人的赞誉要通过上、中、下三层判断。如果这人忠实，则上层提拔他，中层认可他，下层推举他。如果不是这样，定会有人诋毁他。当然，也存在结党营私获得一致好评;特例不群，保持中立获得坏评的。所以，假有奇才，就不是普通人能够发现的了。 2.接物有爱
2、恶之惑为什么有时候亲恶嫌善?因为恶人虽恶，但总有可称道之点，如果这点正好顺达自己了的长处，不知不觉中产生好感，忘记了他的坏处。善人虽善，但也有缺点，如果这个缺点正好掩抑了自己的长处，或者因其长处而己短，潜意识中就会厌恶他，忘了他的善处。这就是被爱恶之情所惑。 3.度心有大小之误志大方能担重任，心细才能少干后悔事。像周文王“小心翼翼，不大声以色” ，不张扬外表来提高自己(前提是当王了，这方式才有效)。心小志大，圣贤之伦;心大志大，豪杰之隽;心大志2小，傲荡之类;心小志小，拘懦之人。一般人看人，易轻视细心谨慎，而过分赞赏志向远大。 4. 品质有早晚之疑智力早熟者悟性易发掘而反映迅速，大器晚成者见识
3、独特而舒缓稳迟。成年后的品质可追溯到童年，文采华丽来源于词汇丰富，能言善辩始于伶牙俐齿，仁爱之举出于慈善体恤，大方济人发于慷慨好施，谨慎起于畏惧，清正廉洁起于不乱拿别人东西。 5.变类有同体之嫌人有自我展现，获得认可的欲望。能够认可自己才能的，莫过于同类型的人。因此，偏材之人和同类型的人友爱赞誉，相反类型的憎恶诋毁，不同也不反的类型，不予关注。究其本质，是为了证明自己正确，对方错误而已。 和同一类型人交往，开始互相赞誉。等到二人名声旗鼓相当时，很少有人愿甘居人下。因此，性情相同而才能悬殊的人，能相互援助依赖;性情相同而才能势均力敌的人，则相互竞争。 6. 论材有申压之诡人所处情势有两种：伸张，
4、富贵而通达;压抑，贫贱而困窘。材质大致相同的人，如果得到他人的赞助，就会得到充分发挥并获得成功;相反，因世俗的私心偏见而受到压抑的，就会稍逊一筹。普通人的观察，只以成败论才能，忽略情势申压的因素。 7. 观奇有二尤之失“尤妙”之人，精华内含，不粉饰外在姿态;“尤虚”之人，豪言状语，风姿瑰奇，内在则相反。如急于猎奇才，就做不到用精深的眼光来探测性情内部，明晰真“尤” 。或以貌取人，或把直率当浮夸，或将精巧的伪装误认为真实。一般人重视的自己在乎的才能，而忽略了人才自身独特的优势。 3由于这七种偏失，在历史上被“黑白错认”的官员恒河沙数。为官廉洁，任人唯贤，死后家无余财的郑当时，因为“常趋和承意，不
5、敢甚引当否” ，被百姓误解为“首鼠两端”的小人;“廉平乡正，治民异等”的尹翁归，却因引义慷慨、克己奉公，被乡里骂作暗置私产，抠门小气，更被普通商户诋毁为“威福由己，蠹政害民”;孔奋遭王莽之乱，与老母和幼弟到河西地区躲避兵乱。东汉建武五年，任河西大将军窦融官署议曹掾，宁姑臧长。任职四年，虽在富庶地区为官，财产却无所增，竟为时人所笑;“雅亮公正，在官清恪”的毛?，被人贬驳为“外君子而内小人”;被明帝誉为“枢机大臣，王室之佐”的司马芝，一心为民请命，只因为奸官邓?的几句造谣，便被全城大多数的百姓当作“柔性成奸，城府极深”;最悲惨的是袁公崇焕，忠心报国，歃血边关，却落得个被京畿百姓人人分食，死无全尸的
6、下场! 渎乱人伦，霸占侄女的开济，因为宰杀驸马欧阳纶的事迹，反被时人认为“正直无私，为民请命” ，直至陶?仲冒死举报，方才下狱;唐德宗时期的节度使李全略，贪财敛货，谋害忠良，却因为出手阔绰，爱行赏赐被百姓赞为“豪爽大方，有帝王器”;趋奉上意，排斥异己的张汤，却因为善于“卖直取忠” ，被百姓盛誉再三;虚伪狡诈，妄行不法的宦官赵忠，只花了区区百两黄金，就得到了号称民意的“万民伞”;投敌叛国，逼妻为妓的钱谦益，反被扣上了“博学鸿儒”的美称。 无怪乎反经会说：“世间的善恶，是不容易了解的。如果不是聪慧之人，是分辨不出善与恶的界限的。为什么呢?文章被军人嗤笑，不一定就不好;被扬雄、司马迁所嗤笑，那才是真
7、的不好呢!大臣被桀、纣4否定，不一定真的愚蠢，必须被尧，舜否定，才是真的愚蠢。世俗的毁谤与赞誉不值得相信。人常说：夜里不出门，怎知有夜行人?太公说：“智慧与众人相同的人，不能做人的老师;技艺与众人相同的人，不能做一流的的匠人。 ” 老子说：“凡夫俗子听到大道时，就会哈哈大笑，如果他不大笑，就不是道了。 ”所以说，常人所嘲笑的，正是圣人所重视的。试玉要烧三日满，辩才须待七年期。千真万确是这样啊! 参照现在最古老的中国政治原典尚书(包括传世的逸周书 ，先秦亦属尚书类作品)，我们知道，至少从周朝开始，中国的先贤就注意到政治不能“民为主” ，而要有“民之主” ，所以在中国传统观念中，民主的本来意义就是
8、“为普通人民负责任的国家领袖”的意思。为什么我们的先贤会有这样的认识呢?这不是出于他们的愚昧或无知，而是出于他们对于人性和社会心理的深度认知。 我们的先贤认为，政治系统是高度复杂的，普通民众根本无法进行治理。人民没有自己治理自己的能力，国家治理需要有实际领导经验的精英。有时民众甚至为了眼前利益牺牲长远利益，故有“民不可与虑始”一说。 二，商鞅的伟大在于完善了西周以来的社会功勋制 看看我们现在的时代，从网络宣传到军工企业，无论是民间还是政府中，太多的人人为社会做出了巨大的贡献，而等待他们的却常常是“默默无闻”和“无私奉献” 。占据权力的太多是碌碌无为的官僚，占据媒体的太多是奢侈且无耻的明星这样的
9、社会，怎能不文恬武嬉呢?! 5以史为鉴，既然民主化(无论是党内民主化还是社会民主化)并不能作为完善干部选拔制度的基本方向，那么干部选拔制度的改革究竟应该如何进行呢?笔者认为，关键在符合中国文化、国情的制度创新特别需要借鉴中国最强盛时代秦汉的社会功勋制(史家也称功次制度)。 一个时代的强大绝对不是凭空而来的，必有其制度原因。秦汉强大(不仅是文化上，还包括工业、经济、政治等诸多方面)的根本原因就是汉承秦制，数百年坚持功勋制度，即根据一个人对社会国家贡献的大小决定其职位当时主要以爵位的形式体现。 从上个世纪出土的大量秦汉法律政治文献、档案中我们看到，当时最基本的干部选拔制度就是功勋制，具体包括军功和事功两个方面，军功主要针军人和战时，而事功则主要针对文官和和平时期。 在功勋制具体运作过程中，从抓捕罪犯到漆器生产再到工作时间，一切社会生活都被量化了，并以此为标准衡量官员和普通民众的社会贡献，再依据这种贡献决定一个人的社会地位，奖善罚恶、废庸立贤。 就是这样一种制度，使人人产生“万里觅封侯”的激情，激发了整个社会的活力。官员尽职，人民尽力。因为官员不尽职，做一天和尚敲一天钟，甚至腐败坠落，其结果就是被降职或淘汰，秦汉的辉煌正是建立在这一伟大的基础之上。这也是“商鞅能令政必行”的重要制度原因。
