1、底线：道德智慧的觉醒这是一部由各种道德与情感难题催生的探索人性之书。作者解析大量熟悉又陌生的现实故事，指出在社会道德底线一再被洞穿的当下，不要将责任一味推脱给社会体制，独立的人应当承担应有的责任；他直言不讳地揭示了人性的幽暗与复杂，却对人的自觉和正向价值的力量非常乐观。作者用实例证明有底线、有道德原则的生活会令人更幸福，而社会共同底线的回归也需要独立的个人形成合力。如何回归底线，是作者在本书中探讨的根本命题。 愤怒与道德侵略 我们遗传了“食肉心理” 愤怒是一种中性的、以生存为基础的能量，可以用来向善，也可拿来为恶。佛说“愤怒拥有毒恶的根源和甜蜜的尖芽” ，这意味着愤怒有能力欺骗我们去行使道德侵
2、略。 既然义愤填膺可以驱使很多人去复仇雪耻，让圣战者为了信仰去谋杀，那么它也可以激发他人身上的良知。愤怒可以被引导成为善行。我们对于侵略行为总是横加指责，但是如果没有它，恐怕人类早已在水中消亡殆尽了。E.O.威尔逊将人类的侵略行为划分为不少于七个种类，包括保护式愤怒、性愤怒、对于统治的愤怒以及我们对于捕食者和猎物的震怒。移情愤怒，这听起来可能有点矛盾，但事实上并非如此。它可以帮助我们理解同情那些受到委屈、为自己而斗争的人们。由于愤怒倾向于自我辩白和道德盲目，因此很容易将自私的愤怒遮掩在良善的长袍之下。你是否遇到过那种长期愤懑的家伙，他声称为了别人而战，但事实上他不过是一个有愤怒癖好的可怜虫？长
3、期愤怒是生命的毒药之一，那些放肆的愤怒会任意地寻求释放，无情地摧毁关系、健康和士气。一项研究显示，在医学院中，那些拥有很高敌意的医师在五十岁时死亡的几率比敌意分数低的医生要高七倍。在年轻人死亡的案例中，愤怒是比吸烟、高血压和高胆固醇更高的死亡预兆。 当愤怒控制住大脑的边缘系统时，一层带有杀戮气息的猩红色面纱似乎将理性完全涂抹成鲜红色，这种戾气则来源于过去几千年间的争斗。我们遗传了“食肉心理” ，一定要记住这一点。在生存于地球 99%的时间里，人类都是以狩猎者的面目出现的。我们拥有自己的生物学、心理学及许多来源于祖先手持弓箭、挥舞棍棒和砍杀乳齿象的侵略性遗赠而形成的习俗。从实际意义上来说，人类的
4、智慧、兴趣、情感和基本的社会生活都是狩猎传统的产物。长久以来，人们清醒地认识到，战争与狩猎大体相同。 在过去的三百年里，大部分的欧洲国家几乎有一半的时间在混战。一位心理学家认为：“战争在人类历史上是如此的重要，因为它给男性带来的不仅仅是乐趣。 ”像其他过时的“乐趣”一样，战争作为一种运动已经在现代世界无法立足了。很明显的是，那些棍棒和长矛已转变成为威力强大的原子弹。但是我们食肉的根源却不容否定。心理学告诉我们，教导人们杀戮很容易，使其平和却很难，这可由男孩很容易对钓鱼、打架和虚拟电脑游戏感兴趣得到证明。内在的攻击性将挥之不去的血腥和杀伐遗赠下来。 凶残的天性 这种天性与鲜血的生命力有着十分密切
5、的联系 根据人们的原始经验，血液是一种拥有道德意蕴的特殊物质。一直以来都等同于生命和生命力。虽然我们被教导认为嗜血是错误的，但血液作为牺牲和自我超越的象征性力量却是不可否认的。我曾经在拉达克一座尘土飞扬的小镇上驻足停留。拉达克坐落于喜马拉雅山麓，是印度海拔最高的省会。那是一片犹如月球般陌生的区域，这里现在是佛教徒和来自于邻省克什米尔的虔诚穆斯林教徒的天下。我被小镇上一群信徒所吸引，他们大概有一千多人，正在用锋利的刀具和柔韧的鞭子狠狠地伤害着自己，以纪念一位殉道信徒的离去。在了解事情的真相以前，我被卷入到了这神圣的暴动之中（骑警将我救出了苦海） 。在我周围全部都是那些欣喜若狂的男性，他们不停地切
6、割、刨削和鞭打自己，直至鲜血淋漓，若癫若狂，然后一起用阿拉伯语吟唱圣歌。我从来没见过这样的事情：这种受虐的愉悦感几乎可以传染扩散，他们似乎因为这种自残行径而改头换面，由放血的行为而释放了自我。海明威在斗牛场中发现一种截然不同但却与自虐有关的神秘释放方式人们在那里对一只无辜的动物进行缓慢、有预谋的杀戮和折磨，进而将其提升至重要的宗教意义。在纪念酒神（Bacchus）的狂欢典礼上，其中一个神秘的环节便是将动物的生肉和鲜血一起大口咀嚼吞下。居住在加拿大西北部的哈马萨印第安人在某些宗教仪式中必须从男性的手臂、大腿和胸部活生生咬下一块血淋淋的人肉。大概有七十万个不幸的灵魂在竞技场中被狮子和其他饥饿的野兽
7、撕成碎片，这种残忍的角斗在罗马帝国十分流行。对愤怒的民众施以炼狱般的屠杀，可以帮助那些痴迷于死亡文化的君主牢牢控制住猎犬般的臣民，将其圈养于股掌之中。 当我们根据原始狩猎的经历来看待自身不曾消退的侵略性时，便可以很好地理解这种强烈攻击和制伏对手的渴望了。除了慈悲怜悯，富有同情心以外，我们还具有凶残的天性，这种天性与鲜血的生命力有着十分密切的联系。 “人类的身体充满了能量， ”评论家埃利亚斯卡内蒂（Elias Canetti）在他对人类的嗜血和残忍大唱赞歌的论著群众与权力中这样写道， “看起来最无辜的姿势也可以让人回忆起原始的捕捉和对猎物的无情吞噬。 ”如果你曾经于午餐时间在麦当劳里拥来挤去，那
8、么你就应该明白作者的意思。心理学认为，我们在系统发育方面拥有一种与生俱来的愤怒本能，它会寻求发泄渠道，并且等待适合的机会予以表达。 对愤怒加以警觉 我们低估了让步、容纳、压制和升华的价值 动物学家认为，如果人类的侵略性与其他哺乳动物，尤其是我们的近亲黑猩猩，大致处于同一水平的话，那么人类社会将更加和平与无争。E.O.威尔逊对此并不赞同。他坚持认为，对土狼、狮子和叶猴的研究发现，这三种低劣的动物会进行致命的搏斗，并有杀害幼崽的行为，其同类相残的几率也远远高于人类社会。 “我猜如果阿拉伯狒狒掌握了核武器，它们将在一个星期之内摧毁世界。 ”威尔逊在论人性 （On Human Nature）中写道。但
9、是尽管如此，大部分其他动物只有在环境拥挤或资源有限时才表现出侵略性，然而人类在最无害的情况下，依然表现出残忍和毁坏性。有易怒倾向的人会热切地等待（及创造）机会使愤怒爆发出来。 这也是为什么需要对愤怒加以警觉的缘故。在一个注重自由的文化中，压抑被低估的力量，是一种警觉的能力。由于我们信奉人生而平等的原则，坚信所有自由的人类都可以让自己独特的旗子随风飞扬，所以在塑造优质生活的过程中，我们低估了让步、容纳、压制和升华的价值。更多的压抑，而不是更少，会通向更大的幸福。虽然对于我们充斥着自由的耳朵来说，这种言论听起来有些反动，但是它明确地告诉我们要忍耐什么以及如何忍耐。抑制富有启发性。谨慎的自我审查比压
10、迫更具有解放性，伦理则是基于限制的实践。在我们每次随心所欲地大发脾气之后，自由和自我实现并不是最终得到的结果。相反，智慧源于清楚地知道情感有多么的激烈、如何去尊重这种波动性，以及在绝对必要时，如何去展示愤怒。在关于正语（Right Speech）的教导中，佛教使用了三个条件来确定我们可以在任意情况下去进行夸夸其谈的智慧。在说话之前，我们首先要扪心自问它是不是真实的；其次，它是否是善意的；最后，在我们对着某人咆哮发泄之前，必须确定这种攻击是否有必要。虽然我们可能没法坚守这种严格的语言限制，但是它们对于头脑十分有利。 新书速递 2052：未来四十年的中国与世界 作者：挪威乔根兰德斯 出版社：译林出
11、版社 出版日期：2013 年 9 月 定价：58.00 元 乔根兰德斯， 增长的极限作者之一，本书聚合了全球顶尖的科学家、经济学家与未来学研究者，就经济、能源、自然资源、气候、食品、城市化、养老金等问题，对未来四十年进行了趋势预测。 时光匆匆老去 作者：意安东尼奥塔布齐 出版社：上海文艺出版社 出版日期：2013 年 10 月 定价：18.00 元 作者是意大利著名作家、重要的佩索阿研究专家和翻译者，被认为是“卡尔维诺之后意大利最伟大的散文作家” 。 本书截取了 20 世纪欧洲历史的几个关键瞬间，阐释时间流逝之残酷和人类存在之谜。 南非的启示 作者：秦晖 出版社：江苏文艺出版社 出版日期：2013 年 10 月 定价：78.00 元 在对南非的关注中，秦晖注意到南非“部族冲突”的表象下有着社会地位的微妙差异。作者从中发现另一个中国，并由此反思了福利、暂住证、农民工工棚、非法强拆、新农村等诸多问题。
