1、1关于“徽派”渊源的解读安徽，地处华东腹地，东临沿海，西承中原，襟江带淮，江淮地区的开发可远溯至远古。1980 年 10 月，龙潭洞“和县猿人”头盖骨的发掘证明，早在三、四十万年前的旧石器时代，皖人的远祖就在此繁衍生息，传说中的“禹会诸候于涂山”即发生在今怀远县境；“汤放夏桀于南巢” ，亦发生在今巢湖境内；西周分封诸候国，其中的皖国位于今潜山县境，省名简称“皖”缘此而来。 承中原之文化，秉齐鲁之礼仪，得吴楚之遗风，安徽不仅历史悠久，而且人文荟萃。世世代代生长在这片土地上的人民，曾经在政治、经济、科技、文化诸领域创造出辉煌的业绩，涌现出一大批各方面杰出的或者有影响的人物，这些都被载入中华民族的史
2、册。灿烂的徽派书画艺术就是其中的一部分。 “徽派”一词，来源于篆刻，创始人文彭（14981573） ，明代著名书画家文征明的长子。何震（15301604）明代徽州人，与文彭情在师友之间，受他们两人影响而形成的流派，世称“文何派” ，是“皖派”（也称徽派）的先驱者，在文何派崛起之后大约四个世纪中，篆刻艺术已不再如早先那样只限于印信之用，也不只是附属于书画艺术，随着众多的篆刻家的不断创造，随着考古、鉴赏、古玩的发达，篆刻已与书画并驾齐驱，并形成了一门独特的艺术，这期间名家辈出，流派纷呈，影响最大的是皖派和浙派两大流派。 2皖派也称黄山派、徽派，顾名思义应是属于安徽黄山地区的印派。对于皖派和徽派的划
3、分，历来有多种说法，其中有一种说法是把前期文何派称皖派，而到了明末清初，则把程遂为代表的歙四家称为徽派，更有人把邓石如开创的“邓派”称为“徽派”的。实际上，凡有流派，都是以一个代表人物为中心，随着影响的扩大，而逐渐形成的一派。不论前期的开创还是后期的形成，都离不开“皖派”或“徽派” ，到了近现代的沙孟海先生把前后期“皖派” 、 “徽派”都统归于“新安印派” ，沙孟海老先生这种提法不知是有意抹煞“徽派”的存在，还是故意混淆“皖派”和“浙派”？历史到了这里，对“徽派”艺术开了一个不大不小的玩笑，现在人们张口就是“新安画派” ，闭口也是“新安画派” ，经过漫长的四个世纪形成的“徽派” （或称“皖派”
4、 ）被彻底地掩盖了！ 现在让我们回顾一下， “徽派”历代名家的情况： 戴逵（公元？396 年） ，东晋谯国（今宿县符离集）人，学者，雕塑家和画家，所绘溪山邑居图是我国早期山水画的杰作。戴逵自幼博学多才，精干琴棋、书、画，他 10 余岁时在建康瓦棺寺（位于今南京寺，寺已毁）塑的五世佛和大画家顾恺之的壁画维摩诘缘 、狮子国（今期里兰卡）送来的玉佛，在当时并称“三绝” 。他广游江、浙，在大自然的美景陶冶之下，从事艺术创作，人物山水画达到了出神入化的境界。他的溪山邑居图是集江南山精水灵挥洒而成的。李公麟 （公元 10491106）字伯时，舒州舒城（今舒城）人，宋熙宗三年（公元 1070 年）进士，官至
5、朝奉郎。北宋著名画家，一生多才多艺，诗文、书法、钟鼎、古物无不涉猎，他绘画题材广泛，其中画马尤为精绝，3五马图 、 临韦偃牧放图是他画马题材中的代表作，苏东坡称赞他说“龙眠胸中有千驷，不惟画肉兼画骨”李公麟绘画勤奋，作品很多，仅宫廷藏画就有 100 多件。晚年，在舒城龙眠山过起了隐居生活，遂号称“龙眠居士” ，时人又称“李龙眠” 。这时候他多取山水花鸟入画，题材为之一变，所作龙眠山居图 ，苏东坡看后曾为之写跋，极表欣赏。 赵广，合肥人，幼年家贫，替名画家李公麟当佣人。公麟作画时，常要他侍俸左右，久而久之，他也就学会了画画，尤其是马画得很好。几乎和李公麟画的相差无几，真假难辨。宋高宗建炎年间，金
6、兵大举南侵，赵广成了金人的俘虏，金人听说他画画很好，就要他画被俘掠来的南宋妇女像，赵广毅然拒绝。自此以后，他改用左手作画，而且只画救苦救难的观音大士，寄托自己的愿望，过了几年不幸去世。宋文学家陆游对赵广的民族气节十分赞赏，特把他的事迹写进老学庵笔记 ，传之后世。 明、清以来，随着时代的变迁和徽商的崛起的诸多因素，造就了以黄山、新安江流域的一大批书画名家，黄山是我国山水画的故乡之一，纵观历史，这一开发于唐宋、兴盛于明清的山水盛境，1000 多年来，形成了大批山水画家成长的摇篮，诞生于明末清初，以鲜明的艺术特色，独树一帜的新安画派，是从黄山得来的（贺天健语） 。 “师法自然”是他们的理论准则，新安
7、画派称为“南北二梁”的梁?一生，官位不显，仅做过一段时间的巴东知县。晚年他无意仕途，辞官回到安徽。 “惟精力于书”并又主寿春“循礼书院”讲席，时日最久，一生致力于教书，论书和著书。他主持寿春循礼书院，培养了如肖步云、张佩、姚扬等一大批书法4人才，他还注意发现和奖掖新人，如怀宁邓石如，曾慕名来寿州拜他为师，他见石如小篆意境不凡，极为欣赏，说“我非汝师也，且所藏无多，不足供研究” ，于是写信推荐石如到金陵找同好宣城人梅?，梅氏收邓为徒，悉心教诲，石如不负师教，以篆隶二宗，上追秦汉，创新“徽派” ，遂成一代宗师。 清代著名书法、篆刻大师邓石如（公元 17431805 年）原名琰，字顽伯，别号完白山人
8、。他一生未进考场，是一位终生以写字治印为业的艺术大师、 “皖派” （亦称“邓派” ） 篆刻艺术的创始人。邓晚年曾撰联明志：“茅屋八九间，钓雨耕烟，须知官不如贫，贵不如贱；竹书千万字，灌花酿酒，益信安自宜乐，闲自宜清” ，邓的至友“桐城派”文学大师姚鼐对此联极为赞赏，并亲自收书。 与邓石如同时代的奚冈（公元 17461803 年）字纯章，号铁生，别号蒙泉外史，黟县人，居钱塘（今杭州） 。一次，乾隆欲下江南巡杭州，知府要奚冈以书画颂之，奚冈不从，就被押进画室，强令其作画。他淡然一笑：“岂有把人押来作画的，头可断，画不可得！”押者叹道：“尔非童生，乃铁生也” ，从此，他就以“铁生”为号。仕途不通，奚
9、冈便刻苦钻研篆刻、书画、篆宗秦汉，擅长切刀，于苦涩中寓坚藏雄，开拓了浙派阳刚之势，与丁敬、黄易、庄仁齐名，号“西泠四大家” ；并与陈豫钟、陈鸿寿、赵之琛、钱松合称“西泠八家” ，擅山水亦能花卉兰竹、松石鸟虫。 虚谷（公元 18231896 年）本姓朱、名怀仁、字虚谷，别号紫阳山人，歙县人，是“海（上海）派”杰出的画家代表人物。 张树候，字之屏，清未民初（公元 18661935 年）寿县人，生于书5香门第，从小受到父兄的熏陶，一生喜爱诗文书画，他 25 岁入读县学，列入乡贡生。后因父兄相继去世，家境日衰，逐弃学回到乡下，在他的“南庄精舍”办起了私塾，一边教书，一边研习历代书法，张树候一生多才多艺
10、，金石、文字、诗文、篆刻广为涉猎，莫大精研。他著有尚书文范 、 晚菘堂谈屑 、 联语录存 、 书法真诠等书。是一位受人尊敬的学者。 书法真诠一书是树候先生积一生研究所得而成的一部很有价值的书法论著。书论“务求平实合理，自然成一家言”他的友人评价这本书是“以五千年之考定、证三千岁之源流又且开后进之坦途，要言不烦，读之心折”国民党元老、书法家于佑任先生曾为书法真诠题辞道：“天际真人张树候，东西南北也应休；苍茫射虎屠龙手，种菜论书老寿州” 。 在上个世纪初期，人们常提“南黄北齐”或“双笔国光” 。这“北齐”是指大画家齐白石， “南黄”则是指画师黄宾红。 黄宾虹（公元 18651955 年） ，祖居歙
11、县潭渡，6 岁从师，勤励丹青，既摹故人笔法，更重实际写景。曾先后四登泰山，九上黄山，其黄山松涛十二图 、 黄山纪游册 、 五龙泽小景著作品，更是他运用“平、留、圆、重、变”五重笔法的真实写照，所以给人以“瑰丽雄奇、清新俊逸”之感。他对考古、金石、书艺、诗词、印章均有重大的建树。主要的著作有中国画学史大纲 、 虹庐画谈 、 古画微 、 黄宾虹语录 、宾虹草堂藏印 、 古钵印存 、 印谈等，1955 年逝世后，亲属遵其遗嘱，向国家捐献所藏文物，遗著，图书一万多件（部） 。 新中国建立之后，安徽画坛奇才灿若星辰：寿县的孙多慈（公元619121968 年）是徐悲鸿叹为“燕燕于飞”的奇女子，后展转台湾，
12、曾任台湾艺术学院院长； 潘玉良，被巴黎东方美术馆馆长叶赛夫在我所认识的画家潘张玉良夫人一文中说：“她以作品获得的奖状、奖章、佩章、奖金不可胜数” ，1955 年，潘张玉良 68 岁时获巴黎大学“多尔烈”奖，巴黎市市长亲自颁给奖状、奖章和佩章，叶赛夫又说：“她在雕塑上的成就不亚于绘画，成为两艺闻名的美术家。 ” 肖龙士、刘开渠、林散之、孔小瑜、童雪鸿、亚明、赖少其、郭公达、韩美林等一大批皖籍画家在本省及外省生活工作，外省籍在皖工作、生活的书画名家，都为徽派艺术的继承和发展做出了重大的贡献，一九八四年，文化部先后授予肖县、太和县为国画之乡，也表明了对徽派书画艺术的传承和发展，对徽派书画艺术在全国艺术界的地位的肯定。
