1、参加“新出简帛国际学术研讨会”的几点感想2000 年 8 月 19-22 日，我有幸参加了在北京达园宾馆召开的“新出简帛国际学术研讨会” 。这次会议是继达慕斯学院会议（1998 年 5 月 22-26日）和武汉大学会议（1999 年 10 月 14-17 日）后又一次讨论新出简帛的国际会议（上两次会议我也参加了） 。1会议的主题发言包括九批材料，基本上都是未发或未完全发表，学者企盼已久的材料，特别是对上海楚简，大家更是一往情深。关于这次会议，会前有很多宣传，会后有很多报导，光是纪要就有好几篇，非常热闹。有学者打电话给我，说是方寸大乱，七上八下，惟恐辛苦多年，一旦土崩瓦解。我说，不至于吧。我读过
2、这些报导和纪要，其实只有一个印象，就是哪些哪些外宾光临，哪些哪些权威指导，真正的问题是什么，大家的争论在哪里，反而语焉不详。所以，我想撇开司空见惯的客套，纯粹从个人感受出发，说说自己到底学到了什么。我的印象是，这次会议，大家讨论的热点是：（1）上博楚简孔子诗论， （2）马王堆帛书式法 ， （3）王家台秦简归藏 。其他介绍也重要，但讨论较少。这里，我想把我的感想（包括我在会议上已经说过或想说但没有说完的话） ，直抒己见，写在下面：一、上博楚简孔子诗论 （马承源先生介绍） 马先生的介绍，大家兴趣最浓，问题也最多。比如裘锡圭先生说，他很怀疑简文“孔子” （合文）或许应释为“卜子” （合文） ， “卜
3、子”就是卜商，即孔子弟子中以“文学”著称的子夏，李学勤先生也说，他完全支持裘先生的想法，这就是一个大问题。上博楚简，我是最初的整理者，马先生已经提到（他说“我们很忙，抽不出时间，所以请北京大学的李零教授对简文做了初步的分类和隶定” ） ，2会议期间，老是有人来问，希望我对这个问题发表一点意见。我在会议上做过一点解释：（1）首先，马先生说的“孔子” ，原文是作“” ，右下有合文号。裘先生说，这个字和常见的“孔子”不太一样，这是事实。我说，如果“孔子”是误释，那这个责任不在马先生，而在我。因为当初写释文，那是我把它释为“孔子”的。简文和一般的“孔子”写法不同，这个情况，我是早就注意到的（我也怀疑过
4、这个字，它是不是“子上”的合文，或其他什么字） 。但为什么我还要把它释为“孔子”？这是因为考虑到简文的上下文。说到简文的“上下文” ，我想讲一下。马先生说，本篇是和另外两篇，即他称为子羔和鲁邦大旱的两篇，为同一人所书，原先是钞在同一卷上，属于三篇合钞；此篇没有篇题， 孔子诗论是他根据内容加上去的。他说的“另外两篇” ，就是我说的“上下文” ，这次会议，没有展出材料，等于掐头去尾。为了让大家明白问题出在哪里，我想对有关情况做一点介绍，讲一下我个人的理解，不对的地方，完全由我负责。第一，马先生说的三篇，在我看来，其实是一篇。这篇简文，原本是由六章构成（简文残缺，就现有简文看，至少有六章） ，章与章
5、有墨钉为隔（有一个章号残去） ，接钞连写，而不是三篇合钞。因为简文分篇，多以篇号作结，另行钞写，和这种情况是不太一样的。第二，简文六章，不只中间三章有“孔子” （即我释为“孔子” ，裘先生释为“卜子”的那个人） ，一头一尾也有。它的第一章和第二章，是子羔问于“孔子” ，马先生叫子羔 ；第三、四、五章，是“孔子”自陈，马先生叫孔子诗论 ；第六章，是鲁哀公问于“孔子” ，马先生叫鲁邦大旱 。它们显然都是围绕同一个人物。如果子羔和鲁哀公问教的人是孔子，那么论诗的也就只能是孔子。反之，释为“卜子” ，也要有一致性。第三，简文有篇题，在第二简的简背（简文篇题有首题和尾题，上博楚简，首题多在正数第二简的简
6、背，尾题多在倒数第二简的简背） ，是作“子羔” 。这显然是据第一章和第二章的内容而加，并不能涵盖全部内容（这种例子很多） 。但这是简文原有的篇题。现在整理简文，一般原则都是，原来有篇题，就不再拟补。我们根据这个原则，应将此篇题为子羔篇，而不必另起题目，更不必起好几个题目。在做了上面这些说明之后，我说，当初我把简文中的那个合文释为“孔子” ，主要考虑不是字形，3而是内容。子羔和鲁哀公问教的人，说话口气比较大，完全是教训的口吻。我个人感觉，这个人不太像是子夏，而更像是“孔子” 。4（2）简文所见诗经篇名很多， 风 、 雅 、 颂都有，排列似乎没有规律。这些篇名，大部分可以对出来，少数几篇在今本找不
7、到，恐怕不能称为“佚诗” ，因为这几篇也可能是同篇而异名。还有马先生提到的另外两篇简文，一篇是记歌曲的篇目和曲调，除硕人 ，均不见于三百篇；一篇是与诗经相似，也不见于三百篇。我理解，前者可能只是一个包含硕人在内的歌曲集的目录；后者则可能是一种模仿之作（这类拟作在汉代仍流行） ，恐怕也不能归入“佚诗” 。（3）此篇开头的“诗毋邻言，乐无邻情，文毋邻言” ，这个“邻”字，饶宗颐先生读为“吝”是对的。 “邻”和“离”读音相差太远，读为“离”是不太合适的。二、马王堆帛书式法 （李学勤先生介绍） 简文释文见今年文物第 7 期（85-94 页） ，开会时我才看到。池田知久先生和马克先生说我是研究这个问题的
8、专家，要我务必发表评论。其实我并不是研究式法的专家（马克先生才是这方面的专家） ，对这篇东西也没有深入研究，仓促发言，只是提了一点问题，和大家商讨（可惜的是，我们讨论时，李学勤先生不在，得不到他的回应）：（1）首先， 文物发表的释文，我只粗读过一遍。这篇释文，题目是马王堆帛书式法释文摘要 。原来我以为， “摘要”的意思是说，这篇帛书的篇幅很长，现在只摘登了其中的七段，它们虽然还不是全部，但每一部分是完整的。可是马克先生告我说，情况并不如此，即使是已经发表的简文，其实也并不完全：其中祭 、 式图 ，只有释文没有照片；其他五部分，照片上的字，开头、结尾往往漏掉，没有释文。我对了照片，情况果然如此。
9、（2）此篇的第一部分，整理者称为天一 。这一部分的开头，断句有误，应作“所以胜。天一：东以庚寅，南以戊寅，西以甲寅，北以丙寅” 。 “天一”以下所述，当即下文所说的“天一之徙” 。 “所以胜”的上文还有 5 行字，完全没有释文。它是分天一所徙为十二神，马克先生在会上已经做了复原，可供整理者参考。我理解，这一章可能是天一家说的一个总表，作用相当九店、放马滩和睡虎地日书讲建除、丛辰的部分，是放在前面作提纲的。下面的徙是与方向有关的杂忌之一，它与天一之徙有关。再下来的天地 ，也与“徙”有关。古人说“天道曰堪，地道曰舆” （汉书艺文志有堪舆金匮 ，注引许慎说） ，饶宗颐先生怀疑，它也可能与古代的堪舆家
10、说有关。 上朔 ，马克先生有详论，5李学勤先生叫“式表” ，这个词是现代术语，就像我把式所表现的图式叫“式图” （释文第六部分用了这个标题） ，并不是古人本来的讲法。 祭 ，亦属杂忌类。 式图有图（释文有复原图，没有照片） ，帛书是按“坐阳” 、 “坐阴” 、 “皙” 、 “勺”四位排列宜忌， “坐阳” 、 “坐阴”是丛辰家的术语。它的内容似与上面的祭有关。关于这两部分的关系，我在会议发言中做了一点复原，并在黑板上画了复原图。我理解，祭的“复” 、 “折” 、 “掩”是从东方开始排，角、亢为“复” （原文残缺） ，氐、房、心为“折” （“心”上缺“氐、房” ， “心”下脱“折” ） ，尾、箕为
11、“掩” ；然后是南方，东井、舆鬼为“复” ，柳、星、张为“折” ，翼、轸为“掩” ；然后是西方，奎、娄为“复” （裘锡圭先生和汪涛先生指出， “翼、轸掩”后脱“奎、娄复” ） ，胃、昴、毕为“折” ，觜觹、参为“掩” ；最后是北方，斗、牵牛为“复” ，须女、虚、危为“折” ，营室、东壁为“掩” 。可见这两部分是连在一起。 刑日也有图（释文也附了复原图） ，是以“” 、 “中”排列宜忌。这是原文结构的大概。（3）关于此篇的定名，学者有不同看法。这个问题比较麻烦。因为我们都知道，按照古代数术的传统，式法（用式盘运转决定吉凶的一种占卜）和选择（根据历日吉凶选择举事宜忌的数术）是内容相关的两类， 汉书
12、艺文志把它统称为“五行” （后来史志也以此名泛指天文历算以外的数术） 。早期式法是模仿天文，选择是模仿历法，选择和式法有关，正像历法和天文有关，两者有同构性。选择和式法的区别只是在于，式法是讲式的操作运行或与操作运行直接有关，而选择是按历行事，与式法有关的技术都是通过历来实现，它是相对独立于式的操作运行。式法在古代有很多门类，并不一定能用“景祐三式” （太乙、遁甲、六壬）来限定其范围和种类；后者也有许多不同的门派和类别，比如汉武帝聚占家决娶妇择日，当时请来的专家就有五行、堪舆、建除、丛辰、历、天人、太一七家（史记日者列传 ） ，6历代讲这类数术的书也有“阴阳” 、“五行” 、 “时令” 、 “
13、月令” 、 “历书” 、 “历注” 、 “历忌”等不同名称。现在考虑定名，我的印象是，它恐怕更接近的还是选择而不是式法。现在称为式法 ，并不一定很准确，至少并不一定就比原来叫阴阳五行更好（后者只是一个笼统的名称） 。（4）如果非给此篇起一个比较准确而不是笼统的名称，当然最好是和现已发现的同类书籍进行比较。现已发现的这类书，除楚帛书外，很多都被称为“日书” ，还缺乏细致的分类，它们当中，真正有题名的日书只有睡虎地日书，其他“日书”的类别相当复杂，其中和睡虎地日书相仿，主要是九店和放马滩的日书，它们都是以建除总表和丛辰总表作纲目，附列分门别类的杂忌为主要形式，属于建除、丛辰家说。帛书与这类日书在形
14、式上有类似处，也是既有总表，也有杂忌，但门派显然不同。马克先生建议，帛书既然是以天一家的总表作开头，也许最好叫天一家说或天一家论 ，这是一个很好的思路。但帛书释文除这一部分，还有可能与堪舆家说（如天地 ）或丛辰家说（如式图 ）有关，不一定是纯粹的天一家说。古代日书，很多都是实用手册，往往杂用众术，不主一家，我们不一定能够以家法来作定名标准。比如睡虎地日书，我们就不好称之为建除家说或丛辰家说 。（5）选择与式法有关，并且相互匹配，过去我们对这一点很强调。但认真讲，这很可能只是战国秦汉以来的情况。因为左传一书中已经有若干择日之说。我们从左传的记载看，更早的择日之术，好像都是从历日禁忌的实际运用归纳
15、出来，并不一定是配合于式法。早期很可能还有“前式法”的择日之说。7另外，顺便说一句，这次会议的报告还提到，王家台秦墓和虎溪山汉墓都出土了“式盘” （可惜没有幻灯） ，这是很重要的发现。因为这两件“式盘” ，一件是战国末年的，一件是西汉初年的，比过去发现的八件年代更早。但我听过介绍的感觉是，王家台秦墓所出并不是真正的式盘，而只是一件画有“式图”并附有文字的有柄木板（因为它并没有天盘、地盘一类可以运转的构件） ；虎溪山汉墓所出，也不是九宫类的式盘，而是一件六壬式。 1 参看：邢文“新出简帛国际学术研讨会”在北京大学召开 ，艾兰闭幕式上的讲话 ，以及孙庆伟录音整理的专题报告摘要 ，收入北京大学古代文
16、明研究中心古代文明研究通讯 ，总第六期（2000 年 9 月），27-48 页。2 这是马先生第一次向外界透露，我是上博楚简的整理者。关于上博楚简，外间报导很多，有些情况不太准确。比如篇名和种类，很多还是根据最初的整理，即 1995-1996 年的整理。1995 年秋，上海博物馆请我整理这批楚简，我是一边剪贴分类，一边写录释文（不只是隶定，也括注释读和标点断句，这些工作从一开始就分不开） 。当时，我在北京单干，手头没有照片，只有复印件，很多地方看不清，留下不少遗憾，错误在所难免。1996 年冬，我把整理过的材料，片纸不留，全部上交，分出的书是 80 多种，每种都题了篇名，题目多出拟补，不一定准
17、确。这是第一步。第二步是到上海剪贴照片。那个冬天，我在上海博物馆蹲了三个月，白天在青铜部剪贴照片，晚上在招待所补改释文，马不停蹄，一直干到开学，春节都没有回家。当时协助整理的有李朝远、周亚、孙慰祖、马今洪、李柏华、韦志明、谢海元等人，大家合作很愉快，也很有成效。虽然因为抢活，我们的整理还留下不少问题，但毕竟为后来的工作奠定了基础。这以后的注释工作是由马承源先生领导，我只承担一部分，其他是由大家分头进行。虽然我对后来的整理几乎一无所知，但多次往来于北京、上海之间，还是发现不少问题。近来，通过对脱水竹简的核对，我们又发现不少背题，可以订正原来的定名。我发现，简文所含古书，种类至少在 100 种以上
18、。 3 此字右上所从的，也有可能是从“孔”字所从的讹变。楚文字中的“卜”字，一般是作“” ，与此差距较大。当然，李学勤先生解释说，这个合文中的“卜”字是取楚“占”字上半所从的“卜”字，而不是通常的“卜”字，这个问题还值得研究。 4 据史记仲尼弟子列传 ，子羔比孔子小 30 岁，子夏比孔子小 44岁，子羔的年龄比子夏大 14 岁。但简文中的子羔却一点不像是长者，反而像是对话者的学生。 5 马克马王堆帛书刑德初探 ， 华学第 1 辑，中山大学出版社，1995 年，82-110 页。 6 五行家，可能与五行时令有关，是按三十节气排历。堪舆家，可能是按天道、地道选择时日。建除家是按建除十二值选择时日，其说见于九店、睡虎地和放马滩出土的日书。丛辰家，是按秀、结等另一套值神讲时日宜忌，也见于九店、睡虎地和放马滩出土的日书。历家，不详。天人家，是天乙家之误，其实也就是天一家，马王堆帛书刑德和本篇皆载其说。太一家，可能是与天一家类似的有关派别。7 北京大学刘瑛先生的博士论文左传方术研究 （待刊） 。
