1、老子诞生地历史定位、沿革及其认可漂移之考述老子诞生地定位的历代记载实虚不齐，变动不居。本文通过穷搜相关文献和实地踏勘认为，明代以前历代朝廷认定的老子诞生地和亳州老子祠太清官位于今亳州市谯城区以西涡河沿岸 50 里范围内的支流交汇处。如果历史上涡河未曾大规模改道，明代以前的老子庙位置当在今两河口以东 1 里左右的涡河北岸。苦县遗址可能在今天的安溜镇一带。亳州太清宫在明以前历代均有修葺，名称屡易，享有皇家尊崇和供祀；元至正十五年(1355)被刘福通的农民军拆毁。今鹿邑太清官距谯城以西约 40 里，远近比较接近古文献记载，又保存了亳州太清官的残存碑碣，但位于涡河南岸 4 里且无支流经过，地貌不合，明
2、中期以后，也有老子出生地一说。涡阳县天静宫曾被明朝官修史志记载为老子出生地，其特色是李母流星感孕传说影响深远，然其地理方位与明以前史料记载相差甚远。关键词：老子故里太清官老子祠天静宫流星感孕作者：曾传辉，1965年生，中国社会科学院世界宗教研究所副研究员。一、老子诞生地具体位置之历史考定关于老子的出生地的记载，最早见于庄子天运：“孑 L 子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。”庄子寓言也说：“阳子居南之沛。老聃西游于秦，邀于郊，至梁而遇老聃。 ”阳子居即杨朱，孔、杨两人都是要到沛地去见老子(老聃)，其事当在老子罢官之后。 庄子天道中，就记载：“孔子西藏书于周室，子路谋日：由闻周之征藏史有老聃
3、者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。 ”这里所说的老子“免而归居” ，就是被免去官职，返回原籍老家。此事是指王子朝之乱，周王室典籍被王子朝一党携带到楚国，老子因失职之责罢官返乡。春秋时候的沛地在哪里?左传昭公二十年谓：“齐侯田于沛。 ”杜预注：“沛，泽名。 ”春秋战国时，沛不是县置，沛泽附近的地方统称沛地，其范围较大，相当于西汉沛郡所辖的地域，下辖相县、萧县等三十多个县，远远超过今天人们所争议的河南鹿邑、安徽毫州市的涡阳县和谯城区了。司马迁在史记老子韩非列传中，将老子诞生地缩小到乡和里的较小范围之内：“老子者，楚苦()县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摧(chuang，大而垂)，周守藏室之史
4、也。 ”但对今天人们来说，这种以行政区划为单位的定位法因其在历史上变动不定，而成为争论老子诞生地历史定位、沿革及其认可漂移之考述今涡水犹存，而谷水之名不再。要定位汉时老子祠和相县遗址，关键之点就是要弄清哪一条河是郦氏所称的谷水。郦氏紧接上文，宕开一笔，写涡河的支流谷水河道的走向：谷水首受涣水于襄邑县(今河南省睢县)东，东迳承匡城东(今睢县匡城镇)。谷水又东南，迳已吾县故城西(今河南省宁陵县张弓镇有已吾村)。谷水又东经柘城县(今仍其名)故城东。谷水又东迳苦县故城中从地图上分析，流经上述地段的水道，只有今天称为惠济河的这一条。 大清一统志卷一百四九有“古谷水”条目，全部引用了水经注的有关文字，虽然
5、并没有明白指出古谷水就是惠济河，却在引用太平寰宇记有关文字中，有意将“濑水”改为“谷水” ，该志引寰宇记云：“谷水于苦县界相县故城西南五里分流，入灵溪池，东入涡水。 ”说明清代的惠济河睢县以下的河段就是水经注所说的谷水。谷水在宋代曾叫濑水，今惠济河之名始于乾隆六年(1741)，由皇帝所赐；宋清之间曾用名现已查明有二，一日派(bn)水：惠济河，即汲水也。自中牟县西十里铺，出贾鲁河，迳祥符、陈留、杞，入归德府、睢州、石(柘)城，至江南亳州，下达于淮。乾隆六年，上命查勘河道，开浚两岸，赐名惠济。二十二年，复挑浚深通，永资利赖。按河道旧在中牟县十五里堡，二十六年，因黄水漫溢，淤成平陆。二十七年，于西十
6、里铺改建滚水坝。二十九年，因坝底高出水面，河身淤塞，不能分泄贾鲁河之水，改建石闸。(大清一统志卷一百四十九)按，7、反水春秋称“郄” ， 汉书地理志谓“卞水” ， 说文为“汲水” ，后人避“反”字改为汴，今称汴河。按水经注的记载，蒗菪渠于浚仪县东(在今开封境内)，其东导者为汲水，至蒙县为获水，又东至彭城县入泗水；蒗荡渠自大梁城南南流为鸿沟，一路接纳东南向的沙水、颍水、涡水、淮水等河。 大清一统志将东南流向的惠济河曾用名定为汲水，明显与水经注等古志相左。可见，谷水之名早在清代之前就已经失传。二日老黄河。据乾隆年间河南巡抚雅尔图惠济河碑记 ，惠济河浚通之前，沿途各河段之名各异，有汴河、蔡(古音 s
7、a)河、洮河、永利沟和老黄河等：即循古汴、蔡河入涡故道，湮者瀹之，浅者深之。又东过陈留(在今开封市，有陈留镇仍其名)、杞县，经睢州之挑(洮)河，柘城之永利沟，淮宁、鹿邑之老黄河，抵安家溜以入涡而归淮。则贾鲁河水势得减，而濒河各州县潦水有归，均免旁溢，商船亦可直抵汴梁，是不惟祛水之患，而兼可收水之利。(河南通志卷八十一)清季毫州西部划归鹿邑管辖，可见当时淮宁、毫州境内的古谷河段已改称“老黄河” 。“汴河” 、 “老黄河”均是民间的泛称，所指甚众。凡是下流、支流、分流，均可称按其源头的大河相称。明清时河道名称混乱不堪的状况，在清代傅泽洪撰行水金鉴卷八十一中有所反映：以上诸渠同源于出河之济。故言鸿沟
8、者，则指此为鸿沟；言蒗荡渠者，指此为蒗荡；言汴水者，指此为汴水；言浚仪渠者，指此为浚仪渠。皆以下流之目。追被上源也。值得指出的另一疑点就是有人主张：古谷水已湮，今天的惠济河是人工河。上引雅尔图惠济河碑记文字亦已证明，惠济河除贾鲁河一段以外，并非人工河，而是疏通豫皖两省多条河流故道所成。这一点乾隆时代编纂的皇朝文献通考卷七讲得更加明白：豫省自开封府以南沿河七州县之水，俱归江南之涡河。见议所开河道，虽有沙河、桃河、永利沟、老黄河诸名，其实本属一河，所浚者即旧有之水道也。唯贾鲁河原系入淮之河，因水势善溢，故议于北岸设闸开河，以分其势，所泄之水本自无多，况流行四百余里方入于涡，自不至于江南有碍。自乾隆
9、疏浚惠济河以后，清朝定下惯例，经年整治。今天的惠济河虽然为涡河支流，但水量和旧时的航运能力都盖过涡河，是古时连接江淮与中原的交通枢纽。55老子诞生地历史定位、沿革及其认可漂移之考述城墙遗址外有水堑，地势高于惠济河面，与水经注 “水泛则四周隍，堑耗则孤津独逝”的记载吻合。东西南三面的旧城门外都有笔直的古道(驰道)。西门通向武平(今鹿邑)。各城门外的古道趋向，与郦氏所记大致相若：城之四门，列筑驰道：东起赖乡(今两河口一带)；南自南门，越水(当是涡河)直指故台西面；南门列道，径趣广乡道(在今鹿邑，可能在今太清宫镇一带)；西门驰道，西届武平(到今鹿邑县城只有 10 里，更西 20 公里有邱集乡武平村)
10、；北门驰道，暨于北台。此镇北门惠济河边旧码头上，有明离宫(当为火神庙)和问里宫遗址。前者供奉火神；后者供奉老子、孔子像，据传孔子曾在此打听此去老子府上还有多少里，故名。二者均在抗战期间被烧毁。明离宫旧址前有棵古槐，据说曾经是鹿邑和谯县的界标，老百姓有“一槐罩两县”的说法。还有几通残碑，除一通可依稀辨认为光绪年间所刻外，其它均已风化，字迹漫灭无辨。二、元代以前毫州太清宫的历史沿革老子诞生地的记载始于先秦，对老子的官方祭祀始于汉桓帝，毫州老子宫庙的历史有 1800 多年的历史了。在漫长的历史进程中，老子宫庙历经沧桑，屡兴屡废，名称几经改易，至唐明皇天宝七年(748)敕名为“太清宫” 。太清官的地理
11、位置经历汉、晋、隋、唐、宋、元各代，在元至正十五年(1355)之前都没有争议。是年，毫州太清宫被刘福通拔去为小明王修了宫殿，从此消失，不复存在已经 650 多年。明朝永乐皇帝“扫北”之前，曾驻兵涡阳天静宫，此后涡阳天静宫曾被长期认定为老子诞生地。清中期，鹿邑重修其境内的老子宫庙，因为其中保存了一批太清宫的碑碣，就被鹿邑的地方官们认定为老子诞生地，直到现在。这就是老子诞生地认定的历史线索。自汉桓帝遣使至老子诞生地修庙立祠以后，魏晋南北朝时期历经修葺，称老子祠、老子庙或老君庙。北周武帝时释僧动著难道论日：黄初三年，下敕云：告豫州刺史，老聃贤人，未宜先孔子。不知鲁郡为孔子立庙成未。汉桓帝不师圣法，正
12、以嬖臣而事老子，欲以求福，良足笑也。此祠之兴由桓帝，武皇帝以老子贤人，不毁其屋。朕亦以此亭 3-路，行来者辄往瞻视，而楼屋倾颓，傥能压人，故令修整。昨过视之，殊整顿。(明梅鼎祚编释文纪卷三十七)太平寰宇记卷十二云：大清宫：元元旧宅。今有桧树迹存焉，宫前有阙，各高一丈七尺，魏黄初三年文帝所立，其阙有铭，是锺繇书，皆破缺，惟四字存焉。又综合上引水经注所载，可以概括地讲，汉魏时期，桓帝遣使祠老子，曹操因循其政。曹丕称帝以后，虽然贬抑老子为贤人，位在孔子之下，却下令仿老子祠在山东修建孔子庙，于黄初三年(222)又饬令修整苦县老子祠，在祠前增立石阙一对，由钟繇勒铭为记。同年，魏文帝亲幸老子祠。崔元山撰濑
13、乡记记载：“北魏孝武帝于太昌元年(532 年)重修毫州老君庙” 。隋代初年，朝廷考订祖制，修复老子祠。据薛道衡于“大隋驭天下之六载” ，即隋开皇六年(586)撰老子碑 ，隋代初年，赖乡老子祠因年久失修，屋宇破残不堪，碑裂井枯，香火飘零，所谓“灵庙凋毁，祠坛虚寂。九井生桐，双碑碎石。 隋高祖杨坚诏令上开府仪同三司(不是司空、司马、司徒的“三司”却视为同级的文官，为文官中的最高级别)及毫州刺史元胄(北魏皇裔，本姓拓跋)，查考老子祠旧址，重建祠堂。修复后的老子祠，建筑宏伟，雕像肃穆，醮祀严整，规模和影响都胜似从前。该碑云：寿宫灵座，麋鹿徙倚。华盖厕坛，风霜凋弊。乃诏上开府仪同三司、亳州刺史武陵公元5
14、7世界宗教研2011 年第 6 期如此看来，如果涡河在历史上未曾大规模改道，谷涡交汇处就是今天的惠济河人涡处，也就是赖乡所在地，今天叫两河口。 水经注记载的老子诞生地就在这一带。现在这一带已是一片林地、农田和村舍，由于没有地面参照物，再进一步定位仍然比较困难。 太平寰宇记由乐史编撰于宋太宗太平兴国年间(976983)，距毫州太清官地面建筑最终消失的时间最近，且有精确的空间距离数字记载，为我们提供了非常准确的参照。有关老子诞生地的条目见于该书卷十一：老子祠：崔元山濑乡记：“老子祠，平生时教化学堂故基也。 ”李母祠：濑乡记：“李母祠在老子祠北三里，祠门内右有圣母碑，东院内有九井。 ”述征记：“庙内
15、九井，或云汲一井而八井动。 ”唐乾封元年，册李母为先天太后，因改祠为洞霄宫。太清官：元元旧宅。今有桧树迹存焉，宫前有阙各高一丈七尺，魏黄初三年文帝所立。其阙有铭，是锺繇书，皆破缺，惟四字存焉。李母坟：在县东十三里。 注水经(当为水经注)云，老子宫前有李母坟。东有碑，汉桓帝永兴元年谯县令长沙王阜所建。濑水在县(指苦县旧城)东南十二里，于苦县界相县故城西南五里，各水分流入灵溪池，东入涡水。相县在濑水东是也。灵溪池在元元宫北。按，乐史引水经注有误，李母坟当在李母庙前。两河口在苦县旧城东南 l2 里，李母坟在苦县旧城东 l3 里，李母坟在老子祠北 3 里，则老子祠在今两河口以东 1 里。九井在李母庙东
16、院。老子祠的另一个地理标志为灵溪，如上引寰宇记所言，又称灵溪池。郦道元水经注无载，而同时代的北魏诗人庚信致老子庙应诏诗日：“三门临苦县，九井对灵溪。 ”唐杜光庭道德真经广圣义卷之二谓：“老君降生郡国即古之楚国之苦县，因城为名赖乡，因水为名曲仁里，九井之西，灵溪之侧。 ”又说，其地“或云谯国者，今老君旧宅太清宫东北四十里有谯城是也。 ”古谯城的位置因有曹操宗族墓群考古发掘证明在谯城老城区之南，与水经注记载无二，则谯城位置自古未变。据同去踏堪的历史地理界朋友介绍，唐代官里比今里略大，而俗里又较小。今两河口跟谯城区城关相距约为 20 里，无论以唐代官俗里计，均比杜氏记载距离要小。要么杜氏记载有误，要
17、么谷涡交汇口唐以后已东移。杜氏又述其庙之始：“汉桓帝梦见老君，特诏陈相边韶于老子生处旧宅修祠立碑，祠侧有李母庙，内有虚无堂古迹依然，左带灵溪，右环涡水，其地显敞，是惟胜所。 ”据太平寰宇记载，濑水于苦县界相县故城西南五里处， “各水分流” ，一者流人灵溪池，一者向东人涡水；“灵溪池在玄元宫北。 ”可见，灵溪是位于老子祠和李母庙之间的湖泊。老子祠“左带灵溪，右环涡水”之说，是沿涡河走向，背西朝东而言。这一带于今已无见大的池塘、湖泊等水体。涡水流到谯城以后，由北向东，拐了一个 90 度的大弯，并在此与另一支流相汇。此支流今天叫小洪河，其上游在睢县境内称为洮河。郦氏记载它是沙河朝南面的分支。涡河在那
18、时曾被引为护城河，故日“四周城侧”：涡水又东，迳谯县故城北。 春秋左传僖公二十三年：“楚成得臣帅师伐陈，遂取谯，城顿而还。 ”是也。王莽之延成亭也。魏立谯郡，浼州治。沙水自南枝分，北迳谯城西，而北注涡。涡水四周城侧。值得一提的是，经我们实地踏勘发现，今天惠济河边的谯城区安溜镇就是上述引文中雅尔图所说的安家溜。其地理情况至今仍与郦氏阴沟篇记载的苦县城有很多相互吻合的地方面。据当地老人回忆，安溜镇原来保存完好的城墙和城门在 1958 年“大炼钢铁”时被拆毁，城墙的大砖被拿去修了农机站和老百姓的房屋。此古镇北靠惠济河，南面与涡河相望，和水经注 “谷水又东径苦县故城中”及“涡水又南，东屈，迳苦县故城南
19、”的记载，大致相符。只是如今惠济河北岸是一片农田，当地老百姓说那里有徽王寺的地名，因明代徽王宫遗址所在而得。今旧56从历史记载来看，最早落实老子里藉，并为其修造纪念性建筑的事情发生在东汉末年。 后汉书桓帝纪说，延熹八年(165)春正月和十一月，桓帝因梦见老子，分别遣中常侍(高级近侍官，后汉由宦官充任)左怕和管霸之苦县，祠老子。于时苦县属陈国，著名文士丞相边韶，奉命“典国之礼” ，作老子铭 。此文今收入隶释卷三， 道家金石略有转录，其序云：老子姓李，字伯阳，楚相县人也。春秋之后，周分为二，称东西君。晋六卿专征，与齐楚并僭号为王，以大并小。相县虚荒，今属苦，故城犹在。在赖乡之东，涡水处其阳。其土地
20、郁瑜(w 爸 ng)高敞，宜生有德君子焉。这里将史记的一句记载解析为三层意思：首先趋清了朝代兴替和战乱频繁乃造成老子籍贯由楚国相县，变为陈国苦县的线索；其次定位了老子故里相县故城的具体地理位置，在“在赖乡之东，涡水处其阳” ；第三形容相县旧城虽然成为废墟，但地势高敞，气脉旺盛，有一派有德君子故乡之象。文中显然认为相县遗址就是老子旧宅所在，但当时并无祠寺等建筑存在，故称虚荒。序文又说：“盖老子劳不定国，功不加民，所以见隆崇于今，为时人所享祀，乃昔日逃禄处微，损之又损之之馀胙也。 ”虽然从西汉以来，上自皇室下到民问普遍尊奉黄老之学，崇敬老子，而将老子当成神祗供奉，配享祭祀，则始于桓帝。因此边韶在接
21、到皇帝圣诏之后，下了一番查考功夫，才找到相县城垣遗址。铭文中只提到赖乡，没有提到曲仁里。如下水经注引文所见，因王莽更名为赖陵而得。赖与厉音相近，可能是王莽更名之由，而曲仁里地名已经失传。赖乡作为基层行政单位，其名称范围也早已在历史长河中变迁无考。因此边韶的记述，只有“涡水处其阳”和“其土地郁埝高敞”两点在今天仍然可以作为定位老子故居或后汉老子庙的参照物。300 多年后，北魏地理学家郦道元(470527)的水经注以涡河流域的河道作为参照系的纲领，对老子故里的定位提供了更为可靠、准确、详细和客观的历史依据。 水经注卷二十三谓：“阴沟水出河南阳武县蒗荡渠，东南至沛为涡水。 ”涡水流出鹿邑的广城乡(约在今太清官镇带)后，进人苦县境内：涡水又东，迳苦县西南，分为二水。枝流东北注于赖城入谷，谓死涡也。涡水又南，东屈，迳苦县故城南。 郡国志日：“春秋之相也。 ”王莽更名之日赖陵矣。
