1、民间传说、故事研究概述19961997 年，民间传说、故事的研究丰厚拓展、活跃多姿。其研究视野不仅观照中国民间传说、故事的纵向、横向研究的历史性、区域性、民族性，而且注意国内外同类作品的比较研究，探索更深层次的文化内涵。并运用民俗文化学、人类学、社会学、宗教学等学科知识和方法，力求多角度、多元化的开放性研究。正因为既具有本学科理论研究的开阔视野和科学方法，又借鉴国内外相关学科的理论和方法，所以，两年来的研究呈现出“长势喜人”的景象。民间传说研究传说研究着力集中在对人物、史事、风物传说的某一具体作品或同类传说的分析比较，其研究成果主要有三点：1.中国古代常把一些生活故事附会到“箭垛式”人物身上，
2、而使之转变成传说；2.传说之所以广泛流传，是因为它反映时代的主流思想，并有鲜明的地域特点和民族特色；3.出现稍迟的典籍记载的传说，其故事情节描述总要比出现较早的更丰满合理，更富有文学性。林继富多重文化碰撞的智慧母题文成公主传说考验难题试析1是从文化角度研究传说的一篇佳作。作者抓住民间传承和典籍记载的同类传说变中不变的“七试婚传”这个核心情节，发掘“藏民智慧的七道难题的传承源脉” 。作者把该传说中的七道难题与藏文贤愚经和佛本生故事对比，发现四道难题在故事的结构设计上与印度佛经文学同型故事有直接的渊源关系；指出了这些难题与印度佛经文学关系密切的原因(共同的文化心理、共同的文化背景和共同的美学心理)
3、；并以“蚁穿空珠”这一世界性文化母题为例，对 4 个文化母题源于印度佛经文学的发现又进一步作了流播路线的考证，判断传入西藏的线路为“印度、汉族再到藏族” 。作者认为除来自外域智慧母题外，还有“智走迷宫”。 “遴选美女”母题及“吃肉” 、 “喝酒” 、 “揉羊皮”的考验，都充分显示了藏民族特有的创造能力和雪域高原民风民情的古朴清新。从而得出结论：重知识、重智慧的藏民族，以雪域文化为中心， “将世界文化的智慧母题消解、整合、涵化在藏文化里， ”使之既有人类共同的文化母题，又不失民族本土文化的色彩。蔡铁民一部民间传说的历史演变 2一文，对陈三五娘故事从史实到传说、戏曲、小说的发展足迹作了全面分析，提
4、出两点看法：1.该传说及艺术生命力千年不衰的根本原因是：“反封建伦理，符合人民的进步思想， ”2.“正确认识陈三五娘传说及其文人改编稿的流传、演变过程的失得” ，对其历史演变进行研究，以小见大，有利于“理解民间文学作品的产生、演变的规律”有利于“探讨民间文学与文人创作的关系。”关于观音，西王母等传说，一些学者把其流传与民族的历史、宗教、民俗联系起来研究，有了深入进展。贺嘉的民间传说中的观音 3对观音出世、性变、化身神威与其他神灵以及地方风物、习俗的传说作了全面论述。作者认为，观音这个舶来品来到中国，逐渐不同于佛典中的观音， “观音由男变女和多种化身，正是外来的佛教文化与中国本土的儒、道教文化在
5、群众心理所引起的碰撞和相互消长的结果。 ”并特别强调指出：民间传说中的观音，是人民群众根据需要“塑造出他们心目中的观音，而不是佛典故事的翻版， ”赋予观音“神奇的幻化和惊人的超凡力量， ”成为劳动人民“希望与期待的寄托” 。作者还认为观音传说有着地域性和民族性，它的流传与民族的历史、宗教、民俗紧密相连。王青魏晋时期的西王母传说以及产生背景 4追溯到汉武故事考察该传说的形成，认为西王母会汉武帝故事承袭了魏晋时的西王母传说，接受了道教影响。作者把该传说与史实、宗教结合考察，造就了西王母传说研究的进一步丰富和深入。米恒夫露筋女传说考论 5对该传说嬗变历程作了梳理，认为这个晋、唐一般性的传奇故事到了宋
6、代，被注入道德主题，变成了宣扬妇女贞节的故事；然至今日，其主题又由贞节转为舍己为人。作者分析传说嬗变的原因有宋代理学的普遍影响、当地的道德氛围等，得出结论：“一个传说能够得以长期流传，它必须和时代的脉搏相应合，反映时代的主流思想。而一旦它为人们广泛地接受，就会对一个地区的人们的文化心理与道德观念产生不可估量的影响。 ”不少研究者还对传说进行比较研究，分析其间的共同点和差异点，探索某一历史时期民间传说的时代特征及规律。顾希佳秦汉典籍中人物传说的比较研究 6探讨了秦汉典籍中人物传说记载的部分形态，以五组例证分析，发现这些文本的故事情节具有以下四个共同的叙事特征：1.具有较强的传奇性；2.情节大致相
7、同，但“反复出现在不同的典籍中” ，且主人公姓名要被置换；3.出现稍迟的典籍记载总要比稍早的描述得更丰满，更富有文学性；4.故事短小，后被文人采录，安置在他们的长篇文本中保存下来，并保持其相对独立性。敖行雄的贵州彝族苗族洪水传说的比较研究 7通过对彝族洪水纪和苗族洪水滔天歌的主要相似点和差异点的比较分析，得出了自己独到的见解和答案，很有说服力。佟中明论锡伯族和蒙古族神话传说及英雄故事的共性问题 8对两民族民间文学许多相同、相似的主题、情节探本究源，认为其共性“是在历史上的共同族源、相同文化生态、宗教、民俗、语言的基础上形成的” ，这“对考察两者的历史文化渊源、发展和相互影响，以及族源和民族关系
8、都具有重要意义” 。宋和平的满族传说尼山萨满汉文版本比较 9一文将四种汉文本内容的异同进行比较，指出了各版本内容的突出特点，强调抓住这些差异点研究，有利于“了解满族不同时代、不同社区的文化差异” 。考证族源、传说形成的单篇论文占一定位置，值得注意。耶木吉拉“四十”与柯尔克孜族源传说 10和元史地理志西北地附录吉里吉思传说考述 11二文，从民间文学、民俗学、语言文字学、历史学等学科理论、资料入手，将口承和文献两种形式流传至今的柯族传说资料进行比较分析，考证柯尔克孜族源传说。作者发现，民间流传和文献记载的族源传说的母题一致，即大都起源于 40 个姑娘；而 40 个姑娘又和族名含义一致。因此认为，族
9、源传说最有代表性的当推在柯人中流传最古、最广的 40 个姑娘的传说。经考察分析，作者指出“柯尔克孜与突厥同源的传说和记载有历史依据” 。尤其对“四十”这一特殊数字作了深入探讨，认为它除了在阿尔泰语系中表示单纯的实数外，在北方民族数文化中还有象征(众多、隆重、盛大、长远等)的习俗及意义。由此得出结论：“四十个姑娘的传说”产生于阿尔泰语系突厥、蒙古语族各民族先民中形成崇尚“四”和“四十”习俗之后的年代， “该传说是柯尔克孜乃至与其相关的北方民族先民母系社会的产物” 。陈泳超白蛇传故事的形成过程 12对目前白蛇传探源成果作了检讨，对需要加以澄清之处，如白蛇传形成的时间、原因及其具体过程，提出了自己新
10、的看法。汪梅田论妈祖民间传说、民间信仰之形成 13和唐本的浅谈牛郎织女故事的传说与形成 14也是考证该传说的形成过程的力作。另外，李福清的中国茶酒传说初探 15及刘锡诚的陆沉传说再探 16 ，也均为研究风物传说的佳作。林继富的中国民间传说与史官文化 17深入分析了二者既有联系又有区别的关系。指出其主要联系为：1.远古民间传说的创作者，就是最早的历史学家，如左传 、 史记对民间传说的广纳；2.近现代史学家把民间传说作为历史的一部分，如顾颉刚研究大量民间传说后，认为它“有助于推翻伪史 ， 明了真史 ”，倡导“用演进变化的观点来看待历史化的民间传说” 。郭沫若强调“民间文艺才是研究历史的最真实、最可
11、贵第一手的材料， ”肯定了民间传说的史料价值；3.民间传说的史学价值不容忽视，它可以填补历史发展之空白，纠正“正史”所载之谬误。而主要区别则在于：1.史官文化以“实录”为核心，载录的历史是真实、静态的；而民间传说遵循历史又不拘泥于历史，有极强的流动性。2.史官文化讲求“真” ；民间传说围绕“情”在变动，一真一情“决定了两类文化的本质差异” 。最后作者从三方面提出了史官文化对民间传说的积极影响。民间故事研究民间故事研究作为民间文学研究中的重点研究范畴，又一直是民俗学界的主要研究对象，保持着较好的学术传统。1996、1997 两年来的研究成果充分显示了它的显赫地位和学术水准。研究者的积极活跃、科学
12、的研究方法和对各民族故事资料的引证，都严谨阐发了其学术观点。主要特点表现在：1.理论研究与具体实证结合起来；2.研究课题既有深度又有广度；3.从流播的不同地域、不同民族的历史、宗教或民俗文化为切入点的研究增多；4.结构类型研究仍是研究的重点和热点。民间故事与民俗文化的关系是学者们最关注的研究课题。有不少论著，联系民俗文化学、宗教学或历史学多学科、多层次、多视角来研究民间故事，从中探寻它的表层至深层的民族民俗文化内涵，进一步理解作品的深刻含义。马昌仪的中国鼠婚故事类型研究 18 ，通过鼠婚故事的流布的研讨，发现“我国鼠婚故事与民俗信仰关系密切的特点” ，把中国鼠婚故事归纳为民俗型和招婚型两大类型
13、，并对中国鼠婚故事的类型进行考察，作者认为：1.其招婚故事素材及其独特的循环式叙事结构来源于印度；2.就其类型的整体来说，并非源于印度(因为印、中鼠招婚故事存在着“根本性的差异)” ；3.“民俗型是中国鼠婚故事的原型模式。 ”作者独到的见解是：鼠婚是一种民俗文化现象。中国鼠婚故事是我国农业文化中嫁鼠禳灾习俗和岁时文化中对子鼠女神信仰的产物。 ”在吴地鼠婚俗信与艺术 19一文中，马昌仪还就吴地鼠婚作品的民俗型和招婚型的民俗文化现象及其特点作了具体、深入的探讨。君岛久子的非稻作民的民俗与传承瑶族的天鹅处女故事及其游耕文化20一文，比较五彩带开篇、续篇母题、难题的异同，追溯、探究瑶族的天鹅处女故事的
14、演变踪迹，断定五彩带开篇故事是茶山瑶的传承；而续篇坚美仔的故事则属于盘瑶的传承。因而得出结论：“盘瑶和茶山瑶的接触和交流中产生了这个故事” 。 “属于壮侗语族的茶山瑶从壮族借鉴了收割水稻的母题，而其天上的考验难题则是属于刀耕火种文化。 ”万建中的民间故事与禁忌民俗的传播 21 ，则详细阐述了民间故事促使禁忌民俗传播的具体情形：1.理论上阐述禁忌的目的、实质，说明禁忌是一种最古老的社会规范；2.民间故事是禁忌民俗传承的“外部”因素；3.民间故事叙述守禁或违禁过程，以达到教育、规范人们行为的目的。过伟的侗族娘梅故事与文化生态研究方法 22 ，以侗族娘梅故事为例，着重从民族的、民俗的因素探索了用文化
15、生态研究方法来研究民间叙事文学的路子。周北川、熊和平的鄂西故事老鼠子嫁姑娘的文化内涵 23对土家族、苗族的老鼠子嫁姑娘新奇的情节结构、独特的形式作了简要分析，而更重要的是作者发掘了故事背后蕴含着的深层的文化内涵“鼠崇拜的信仰” 。陈玉平孤儿角色与成年仪式 24就田螺姑娘型故事(大多与报恩主题、难题考验情节有关)，探讨了“孤儿”角色的原型即成年仪式的受礼者，显示出“由原状态进入新状态”的成年礼内涵。林继富藏族文化中的镜子 25以镜子这一世界文化的共同母题探讨藏族创造的“镜”文化的共性和个性。故事的作品研究重视故事的母题剖析与文化内涵的挖掘相结合，故事的类型分析与比较研究相结合，从论文的数量、质量
16、都可反映出民间故事研究的积极的发展态势。刘守华的“羽衣仙女”故事的中国原型及其世界影响 26 ，以毛衣女 、 田章和金波聂吉新娘的故事为例，概述了天鹅处女型故事由简到繁、由单纯型向复合型的演变构成及其价值， “在中国和世界范围内产生过深远影响的天鹅处女型故事，以其优美的故事叙述和深邃的文化内涵，保持着长久的艺术生命力。 ”刘晓春灰姑娘故事的中国原型及其世界性意义 27 ，从中国灰姑娘的型式、民族性特征和世界性意义三方面通过对灰姑娘的分类、比较研究，探讨中国灰姑娘型故事与其他民族文化在文化交流中的关系。指出：“中国的灰姑娘型故事不仅具有鲜明的民族性特征，而且，无论是母题的内涵，抑或是在生活史上的
17、意义，灰姑娘故事都具有世界性。 ”刘守华的中国古代民间故事中的科学幻想鲁班造木鸟故事的古今演变28认为鲁班造木鸟这个世界上同类型故事的最早记载或源头， “代表着一种新的故事体载民间科学幻想故事” 。作者强调指出，不能否认中、印文化双向交流的事实。吴效群“问活佛”故事的原型解读29 ，对 AT461 型“问活佛”故事“进行了本体的或称是原型的剖析。 ”刘晓春英雄与考验故事的人类学阐释 30 ，从许多民族中存在着的英雄与考验故事型切入，为了揭示其真正的文化意义，作者“试用多种方式对故事进行历时和共时的研究” ，认为“故事中母题的古老意味，决定了故事的文化渊源的深厚久远” ，对其体现的人类共同的价值
18、观念作了深层意义的阐释。这方面的研究，还包括把国外学者研究中国故事的成果译介到国内，以及中国学者介绍国外的研究情况。如：日本学者西胁隆夫关于 AT301型故事和维吾尔族民间故事“英雄艾里库尔班”火种和吸血鬼“轻吐米尔英雄”型故事的主要母题探讨的轻吐米尔英雄故事的母题研究 31 ，繁原央的中国冥婚故事的两种类型 32(结合具体故事比较分析了“慰灵解冤型”和“幽婚立嗣型”冥婚故事及其产生的影响)。梁永佳的俄狄浦斯型故事在西方的研究 33 ，则专门介绍、评述西方研究俄狄浦斯型故事的方法、流派及发展，对研究者拓宽思路、深入探索有积极意义。刘守华的道教信仰与中国民间故事类型 34将宗教信仰融于类型研究，
19、评述道教对中国民间故事类型、特别是幻想故事的影响，说明故事类型既有国际性，也有民族性和地域性。作者举例说明 12 个新类型“是融宗教性、世俗性于一体的地道的中国民间故事” ，不同于国际标准类型，提出对世界各国、各族民间故事作类型学比较，应注意辨析它们的共性与个性。他的道教信仰与中国民间口头叙事文学 35 ，则侧重于探究道教借助民间文学之必要、道教对现存民间口头文学的影响，尤其寓言借道教“来寄寓道德训诫和生活哲理” 。孙正国中国虎故事的类型研究 36一文，将 37 个民族中产生和传承的虎故事分为恶虎型、化身型、义虎型和其他类型这四类进行类型分析和分布特征的研究，得出结论：中国虎故事数量可观，展示
20、了多民族文化的差异性及交流融合，“并对后世的志怪小说和传奇小说起到了借鉴作用，还具有审美的民族特征” 。陈益源的长牙成精水里摸民间荤故事的三种类型及其性教育功能 37阐述了这三种故事类型在性教育上的实用的、正面的功能。江帆的辽宁民间故事及其类型特征论析 38一文，总结了辽宁民间故事丰富蕴藏的概况，以及具有辽宁本土文化特色的故事类型特征，为学界提供了故事类型研究经验。下面一组文章结合各国、各民族的相关作品，对故事的某个具体领域进行比较研究，成绩斐然。色音的蒙韩民间故事的影响比较 39一文，从比较文学研究的角度，主要对蒙韩的长脖子哥哥与长鼻子哥哥 、 驴耳汗与驴耳王这两组相同的民间故事进行影响比较
21、，发现其故事类型与情节单元同出一源；故事的显层方面有相似特征，但隐层方面则“表现出各自的民族特色和地域文化特征” 。这是互动影响、双向影响的必然结果。陈岗龙流传于蒙古族的目连救母故事 40 ，分析蒙文几种版本、蒙族中流传的该传说及游历地狱的劝善故事等，认为蒙族中流传的这一故事与藏、汉的“有紧密的传承借鉴关系” 。比较研究这一故事和蒙藏汉民族文化交流都有重要学术价值，并“开拓出更广阔的目连救母故事研究领域” 。 日斧原孝守东亚民间故事比较研究之课题 41 ，对以汉族故事之受容为中心的问题，故事所体现的东亚文化圈及东亚民间故事索引问题，宏观与微观结合分析，提出了比较研究的课题，具有一定的启发意义。郭崇林的中国东北地区赫哲、鄂伦春族与蒙古族民间英雄讲唱的比较研究 42对这三民族的满都莫日根 、 英雄格帕欠和阿拉坦嘎鲁作品进行比较， “探讨它们在艺术表达形式、情节结构模式上的共同性，探讨其叙事背景、英雄形象及信仰观念内涵等方面的不同地域和民族特征” 。赵永铣、巴图的蒙古族民间故事与印、藏民间故事的关系 43分源流、变异两点进行阐述，认为“蒙古族民间故事受印藏故事，特别是佛经故事的影响极深” 。傅尧宇
