1、我国少数民族身体装饰习俗变化现状探究摘 要：我国是一个多民族的国家，拥有丰富的服饰文化，民族服饰文化就是一个民族发展的无字史书活化石，同时也反映着社会时代的风貌和变迁。由于少数民族所处的特殊地理环境，使其产生了独特身体装饰文化。但随着社会的不断发展，我国少数民族身体装饰也发生了不同的变化，本文着眼于分析其变化方向，透过对身体装饰的研究了解少数民族的文化精神内涵，从而更好地保护、继承和发展民族服饰文化。 关键词：少数民族；身体装饰；变化 一、我国少数民族身体装饰习俗概况 我国少数民族身体装饰的习俗由来已久，这是因为大多数少数民族聚居在偏远的欠发达地区，经济相对落后，物质条件匮乏，这种特定的生存状
2、况致使部分少数民族只能通过多种方式对自己身体进行装饰来体现本民族的审美情趣和精神文化内涵。身体装饰习俗在我国各民族中都有不同的记载，直到现代，一些民族中仍流行着身体装饰的习俗。身体装饰在某种程度上反映了人类对于美的追求，更是对本民族社会文化的集中体现。 所谓身体装饰（裸态装身） ，即用各种方法直接对人的肉体进行装饰。其方法可以分为彩色画身、文身和身体变形三种。1 用各种矿物质颜料或植物颜料拌上油直接涂抹在肉体上的方法称为彩色画身。这种形式的身体装饰多出现在少数民族祭祀活动中，象征着民族图腾信仰。 我国许多少数民族有文身、文面的习俗。文身（文面）是用针一样的尖锐工具刺扎肉体，让颜料通过伤口渗入皮
3、下，从而永久固定在人体上的一种身体装饰手法。所文图案作为一种原始艺术和民族文化，体现了少数民族原始的审美观念和宗教意识，这对于我们认识和研究少数民族文化有着非常重要的意义。 身体变形即用各种方式改变人体原有的形态，其方法更加多样：有的在鼻、耳和口唇上穿孔，有的把牙齿打掉或涂黑等等。 二、当代少数民族身体装饰习俗的发展现状 随着经济的发展及现代文化的影响，偏远的少数民族地区人们的物质生活水平显著提高，在维持自己的生存和发展的过程中，传统习俗文化的传承也在悄然的发生改变，传统的身体装饰习俗也呈现出向以下不同方向的发展： 1.继承 少数民族多样的身体装饰习俗为我们了解和研究民族服饰文化发展进程提供了
4、生动史料，虽然经历了时空变迁，但像彩色画身等对身体伤害较弱的装饰形式随着民族祭祀活动一代代的流传下来，这种习俗的传承充分体现在彝族的祭祀活动中： 彝族人民视火为本民族的图腾。彝族阿细人为了纪念传说中钻木取火的“火神” ，在每年的农历二月初三都要举行盛大的祭祀活动，彩色画身的身体装饰习俗伴随着祭火节沿袭了下来。祭祀当天，壮年男子和未成年的男童会用由本地土制 成矿物质颜料在身上绘制象征本民族崇拜的动物图案和象征对土地、日月星辰、风雨雷电等大自然崇拜五色连环图案，颜色大多以红、黄、白、黑、褐五色为主，他们把这些五颜六色的颜料，按照各种图案涂抹在全身上下，同时用各种不同肢体语言来表达对“火神”的崇拜，
5、以这种虔诚的传统祭祀方式来再现古代先民生产、生活过程，表达对美好生活的赞美与祈求。2.转变 时代的变迁和社会生产力的进步，少数民族人民也逐步摆脱物质条件落后的状况。南方少数民族所在地区气候温和宜于种植棉麻，自织麻布和土布是服装的主要用料，同时为了减少身体装饰对身体的伤害，这些存在文身习俗的南方少数民族将彩色画身或文身图案逐渐演变成服装的纹样装饰，成为对服装的补充和延续。由此衍生而来的在服装门襟、领口、袖口、衣摆等部位繁复的装饰纹样、图案，某种意义上可以说是身体装饰图案的延续和替换。在服饰发展进程中，这种独特的转变为少数民族的衣着文化增添了浓墨重彩的一笔，也使我们现在还能欣赏到如此丰富多样、精美
6、绝伦的衣饰纹样。 上文说到的彝族独具特色的火文化，火的印记在彝族人生活到处都有生动的映证。涂抹在身上的祭祀图案被人们装饰在肩头、袖口、后摆等处，转化成为大量的刺绣火焰纹，另外彝绣中的火石纹、火镰纹等也十分常见，成排、成堆的火焰纹组合在服饰上犹如熊熊燃烧的烈焰，同进行彩色画身的祭祀一样，服饰的图纹中同样折射出彝族人民对于红火生活的向往。而画身的红、黄、白、黑、褐五色也被运用到彝族漆器的绘制中，配以抽象化的民族图腾图案独具形式美感。 （图 2）除此之外独龙族和珞巴族以点状几何结构的排列的文身也被充分运用到服饰装饰上，无论何种纹样装饰都恰到好处地体现出少数民族的原始情感，作为一种视觉语言表达出本民族
7、历史传承力量。 3.消亡 随着中国现代化进程的推进及现代文化的影响，信息化辐射到偏远的少数民族地区人们的各个方面，加大了对民族传统文化的冲击，少数民族群众接触到先进的文化和思想，使人们对本民族文化价值的认同感趋向淡化，在这种背景下一些传统民族身体装饰习俗正在消失。 独龙族女子向来有文面习俗，她们认为文面是一种美的象征；是划分各个氏族、家庭集团的标志；可以避邪；以防止藏族土司抢夺为奴。但随着社会制度变革，民族平等，掳掠恶习的禁行，独龙族女子文面习俗在建国后逐渐消失，年轻的女子们不再以文面为美，仅存的文面老人的去世使其人数越来越少。相同的情况也出现在海南彝族妇女文面、文身传统上，这样极其珍贵的文化
8、遗产即将走向末路。 文面女是独龙族的一种象征，被称为独龙族的活化石。现代文化对民族传统身体装饰文化传承的冲击，导致少数民族服饰日益呈现出无可逆转的衰落趋势,面临这样的现状，如何保护和传承少数民族服饰独特习俗，发扬服饰文化魅力是值得我们深入探讨的重要问题。 三、关于少数民族身体装饰习俗现状的思考 少数民族服饰文化中的身体装饰是少数民族历史、文化的缩影，它将人们所生活的自然、劳作、人文，甚至精神信仰都通过各种形式的装饰手法铭刻在身体上，成为人外在形象上最直观的标识。从当代少数民族身体装饰习俗变化来看，它传达出的是各少数民族传统文化的精神内涵和民族的价值观念。 那么，如何保护逐渐消失的少数民族身体装
9、饰习俗，不同的人有不同的观点：一部分人认为，像文身或身体变形这类对人体伤害较大的习俗已经不能适应当代少数民族群众的审美要求，是落后的旧习，不应当再加以保护。而另一些民俗研究专家认为这些习俗是珍贵的历史文化遗产，必须不遗余力的进行抢救、发掘。 面对这样两种截然不同的声音，我们更应清醒的来看待民族服饰文化的保护问题。少数民族身体装饰习俗反映了本民族的审美情趣、宗教信仰和社会组织形式，是珍贵、独特的人类文化遗产，为我们全面、深入、系统地研究民族服饰文化提供扎实的科学依据。保护身体装饰文化可采用多种复合形式，例如在保护文身文化时，并不是鼓励少数民族年青人再去文身，而是用文字、图片和音像等形式去完整地保
10、存记录文身资料，继续研究其所包含的文化内涵。 另外，不能单一的关注某一种文化习俗现象，而应充分梳理民族服饰文化产生的起源、发展的过程及其变化的形态，对影响民族服饰文化所有相关环节都应该给予重视和保护。这样，通过全方位的和历史的归纳总结，才能挖掘蕴藏在民族服饰文化背后的丰富物质与精神内涵，丰富少数民族服饰文化体系。 参考文献： 1李当歧.服装学概论M.北京：北京高等教育出版社，1998：10. 2杨发顺.历史的印痕：最后的文面人M.北京：中国旅游出版社，2006. 3杨源.中国少数民族身体装饰M.北京：北京民族出版社，1998. 4段梅.东方霓裳：解读中国少数民族服饰M.北京：民族出版社，2004. 5毕研韬.用信息颠覆世界C.香港：合一文化出版社，2007：192-200.
