1、中古志怪小说中的情爱故事与道佛民俗初探摘 要 中古志怪小说有大量情爱故事，它们以不同的类型反映了与现实相背离的虚幻世界中爱情的丰富性，从而揭示并肯定了压抑在那个时代的人性美。这些故事，具有超现实性和历史文化性，受道教房中术、灵魂观及佛教化生观、情感观等思想影响很大。 关键词 中古志怪小说；情爱故事；道佛文化 严懋垣魏晋南北朝志怪小说书录附考证按宗教思想的影响将中古小说分为三部分： 一、佛教思想的产物： 甄异传 、 感应传 、 冥祥记 、 灵鬼志 、 拾遗记 、 搜神后记 、 阴德传 、 宣验记 、 幽明录 、 异苑 、 金楼子 、 续齐谐记 、还冤记 、 旌异记等。 二、道教思想产物： 十州记
2、 、 汉武故事 、 汉武内传 、 洞冥记 、 东方朔传 、玄中记 、 列仙传 、 抱朴子内篇 、 神仙传 、 博物志 、 神异记 、齐谐记 、 述异记 、 集仙传 、 洞仙传等。 三、阴阳五行思想产物： 神异经 、 西京杂记 、 列异传 、 搜神记 、 志怪 、 近异录等1 。 这些中古志怪小说中记载了大量的情爱故事。从爱情主体看，有四个类别：1.人仙之恋；2.人鬼之恋；3.人妖之恋；4.人人之恋，其中又包含死而复活和离魂奇恋两小类。这四类故事，前三类产自中土，受道教民俗文化影响很大，所谓神、鬼、妖皆道教习见名称；最后一类中死而复活故事和离魂奇恋故事的产生，充分借鉴了佛教的灵肉观念和情感观念。
3、 一 人仙之恋，在中国本土产生极早，且常发生在山中，汉小说汉武故事 、 汉武内传中有汉武帝与西王母的故事。 “仙”字本作“迁” ，后又写作“仚” 。 说文解字说：“仙，迁也，迁入山中也” 。古人认为天在山上， 淮南子中昆仑山又称天山。在汉代，仙字已行世，它指的是人中修炼成神迁入山中的长生不死者。但能够入山生存往往需要仰仗法术或机遇，非一般人所能办到，葛洪抱朴子内篇登陟云：“及避乱隐居者，莫不入山，然不知入山法者，多遇祸害。山无大小，皆有神灵。山大则神大，山小则神小也。入山而无术，必有患祸，或被疾病，或伤刺，或令人遭虎狼，毒虫犯人，不可轻入山也。 ” 中古志怪小说中人仙之恋以王嘉拾遗记 “洞庭山
4、”条出现较早，写采药人进入仙山，遇到仙女的盛情款待，采药人“虽怀慕恋” ，终因“思其子息”而还。后来有搜神记 “袁相根硕”条，载仙女曰：“早望汝来” ，遂为室家。后来又有幽明录 “刘晨阮肇入天台山” 2 697-698，写得极美。刘晨、阮肇两人入天台山，陷进桃花源，不但娶了“资质妙绝” 、 “音声清婉”的仙女，而且生活享受，吃住皆好， “胡麻饭、山羊脯、羊肉” ，甚至沾上仙气，可以长生不老。半年后两人苦苦哀求回家，等他们出山，则“亲旧零落” ，人间已过七世。这类小说，男子偶然机遇进入山中碰到仙女，采取了传统神话的空间化叙事模式，营造美好意境，对时间意识着意取消，使得事件与事件的排列表现为空间的
5、变化，由于缺乏因果关系，连事件中的人物也感到惊奇，如搜神记 “剡县赤城”条写人物出山后感到“怅然而已” 。 为什么会出现人仙之恋？闻一多先生曾说：“说到世间乐趣，古人认为有三类，就是酒食，音乐，女色。而神仙既然不食人间烟火，只饮玉液琼浆，咀嚼霞片便足，就无须酒食，在他们的长期消闲的生活中，听乐、求女就成了他们的最大兴趣。 ”3这是他针对离骚求女讲的。但对于女仙，是否可以补充说听乐、求男就成了她们的最大兴趣呢？上述解释不能使人满意，笔者以为人仙之恋故事产生的真正原因是道家（教）房中术的影响。署名西汉刘向的列仙传是现存最早的道教神仙传记，该书对魏晋以来的神仙道有很大影响。 列仙传记载了上古三代至秦
6、汉七十位神仙事迹，书中提到神仙养生术中有房中术，用暗示方法写出，如男仙： 赤松子炎帝少女追之，亦得仙，与俱去445。 容成公能善补导之事，取精于玄牝451。 犊子都女悦之，遂留相侍奉489。 也有女仙，如江妃二女、钩翼夫人、毛女、女丸，其中江妃二女是一则古老的人仙之恋，女丸事迹更值得注意，她也行房中术： 女丸者，陈市上沽酒妇人也。作酒常美，遇仙人过其家饮酒，以素书五卷为质。丸开视其书，乃养性交接之术。丸私写其文要，更设房室，纳诸年少，饮美酒，与止宿，行文书之法。如此三十年，颜色更如二十。遂弃家追仙人去，莫知所之云4108。 中古小说中人仙之恋故事常以仙女为情爱的主动者，也许她们就是飞入山中的女
7、丸之流。 人鬼之恋故事在中古志怪小说中占极大篇幅， 列异传 “谈生”条589-90 是最早出现的一篇。这类故事亦发源于中土。 礼记祭法云：“人死曰鬼。 ”尔雅释训云：“鬼之为言归也。 ”易系辞云：“游魂为变。 ”礼记郊特性云：“魂气归于天，体魄归于地。 ”古人认为活人灵魂由魂魄组成，死后魂魄分离，魄散入地，魂飞上天。游魂为变，无所不之，中古小说中鬼约有三类：冢鬼、棺鬼、野鬼，都有与人发生的情爱故事，依次如搜神后记卷六“汉时诸暨县吏吴详者” 2464、 搜神记 “汝阳鬼魅” 、 搜神后记卷六“会稽句章人” 2464。学者认为，中国古代的冥婚习俗与此类故事的产生有一定的关系。 周礼地官媒氏云：“禁
8、迁葬者与婚殇者。 ”东汉郑玄注云：“迁葬，谓生时非夫妇，死既葬，迁之使相从也。殇，十九以下未嫁而死者。生不以礼相接，死而合之，是亦乱人伦者嫁殇者，谓嫁死人也。今时娶会是也。 ”6366 说的就是冥婚。可以想见，周代甚或周前，冥婚习俗风行，至周，从儒家礼制的角度察看，认为冥婚于礼不合，故曾予以禁断，不过，此习俗在中古时代乃至以后仍然存流。清赵翼陔馀丛考即载有十余条冥婚习俗，时间自周至明。如其所载：“曹操幼子苍舒卒，椽邴原女早亡，操欲求与苍舒合葬魏明帝幼女淑卒，取甄后从孙黄与之合葬。 ”对此类故事的产生，王青又持有别一观点，他认为魏晋以来，盗墓之风盛行，与人鬼恋故事可能关系极密。许多人鬼恋即发生在
9、墓中，且鬼多为贵族女子6268。 人妖之恋故事在中国先秦典籍中已然可以考见，它肇始于远古神话的时代。妖乃动植物精灵。中国古人认为，自然界中的生物乃至无生物，只要其能具有一段足够长的存活或存在的时间跨度，就会化为妖怪，这些妖怪，甚至还能被赋予人的形体，能够以人的形式活动。 论衡订鬼云：“物之老者，其精为人，亦有未老，性能变化，象人之形。 ”后来道教又强化了此种观念，如葛洪抱朴子登陟篇云：“万物之老者其精悉能假托人形，以眩惑人目。 ”玄中记载：“千岁树精为青羊，万岁木精为青牛，多出游人间。 ”“狐五十岁能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，或为丈夫，与女人交接。能知千里外事，善蛊魅，使世人迷惑失智。千
10、岁即与天通，为天狐。 ”5268，237-239 中古小说中的人妖之恋故事，植物妖主要是花魅，动物妖仅搜神记就载有蛇、猪、龟、狐狸、黄獭等。一部分人妖之恋是在道教观念妖“善蛊魅，使世人迷惑失智”的情况下发生的，如孔氏志怪 “谢宗”条写谢宗“赴假吴中，独在船。忽有女子，姿性妖婉，来入船， ”接下去就发生了人妖之恋， “至一年，往来同宿；密伺之，不见有人。方知是邪魅，遂共掩之。 ”结果发现此女原来为龟所化5134。另一部分人妖之恋似乎受佛教影响，让人观察女色之不净，如晋祖台之志怪载：一男子“日暮见一女子，年十七八，便呼之留宿。至晓，解金铃系其臂。使人随至家，都无女人，因逼猪栏中，见母猪臂有金铃。
11、”搜神记载：“汉谈生”与一个不请自来的妙龄女子相处两年多，一天晚上拿灯偷照，发现此女“其腰以上，生肉如人，腰以下，但有枯骨。 ”中古汉译佛经中此类故事很多，后汉译中本起经卷上“现变品第三”载：“宝称中夜歘觉，见诸妓女，皆如死状，脓血流溢，肢节断坏，屋室众具，皆似冢墓，惊走趣户寻光诣佛。 ”，刘宋译过去现在因果经卷二载悉达出家故事：“又复遍观妻及妓女，见其形体，发爪髓脑屎尿泣唾，外为革囊，中盛臭秽，无一可奇，强熏以香，饰以花彩，譬如假借，亦不得久。 ”还有一类人妖之恋故事，强调两情相悦，如搜神记中著名的“蚕马故事” 。人妖之恋故事的基本情节模式，一般由三个叙述单元组成：其一，妖以美女的形态出现与
12、人接触并加以“眩惑” ；其二，妖与人交媾，平安无事或危及于人；其三，妖原形毕露，离去或被杀死。 二 中古志怪小说中又有大量人人之恋故事，其情节发展颇为离奇多变，最突出地反映了爱情的艰辛。有些故事，开始爱情进行在两个活人之间，随后的发展，强大的社会黑暗力量介入，导致人物之一死亡，爱情仍在继续，却转变成了人鬼之恋。如搜神记 “紫玉韩重” 2 402403，紫玉、韩重，情深义重，相约以婚，却遭到了紫玉之父吴王的反对，吴王不同意女儿下嫁韩重，致令紫玉气结而死，使故事情节发生了陡转。更有一些，变成人鬼之恋后，死者的再次复活，故事又恢复为人人之恋。搜神记 “河间郡男女”云： HTK晋武帝世，河间郡有男女私
13、悦，许相配适。寻而男从军，积年不归，女家更欲适之。女不愿行，父母逼之，不得已而去。寻病死。其男戍还，问女所在，其家具说之。乃至冢，欲哭之尽哀，而不胜其情。遂发冢开棺，女即复活，因负还家。将养数日，平复如初。 后，夫闻，乃往求之。其人不还，曰：“卿妇已死，天下岂闻死人可复活耶？此天赐我，非卿妇也。 ”于是相讼，郡县不能决，以谳廷尉。秘书郎王导奏：“以精诚之至，感于天地，故死而更生。此非常事，不得以常礼断之。请还开冢者。 ”朝廷从其议2389。 幽明录中又有“卖胡粉女子”条2729，与“河间郡男女”相类，不过其中死而复生者是男性而非女性。 死而复活型情爱故事产生的原因是什么？不大可能是道教文化的产
14、物，因为中古道教不承认常人能够死而复活。 太平经云：“夫人死者乃尽灭，尽成灰土，将不复见。乃终古穷天毕地，不得复见自名为人也，不复起行也。 ”“重生者，独得道人，死而复生，尸解者耳。是者天地所私，万万未有一人也。故凡人一死，不复得生也，故当大备之。 ”汉魏以来，中国盛行起了泰山鬼府信仰，为死后鬼魂找到了最终归宿。博物志地云：“泰山，一曰天孙，主招人魂魄。 ”钱钟书管锥编说：“泰山之行，非长生登仙，乃趋死路而入鬼录耳。 ”但是佛教认为情欲是生命能够反复轮回的原因，东晋慧远明报应论说：“夫因缘之所感，变化之所生，岂不由其道哉无明掩其照，故情想凝滞于外物；贪爱流其性，故四大结而成形。形结则彼我有封，
15、情滞则善恶有主。有封于彼我,则私其身而身不忘；有主于善恶，则恋其生而生不绝。 ”慧远要求“不以情累其生” ， “不以生累其神” ，但眷恋现实的人们，却因情感生，留恋不已，于是出现了上述死而复活故事，汤显祖牡丹亭题记说得好：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。 ” 中古小说中最为特殊的爱情故事是离魂奇恋类故事。这类故事虽然发生在活人与活人之间，但却是灵魂脱离了肉体，自由自在地去谈情说爱。魂身离异的化身故事较早见于搜神后记中的“无名夫妻”： HTK宋时有一人，忘其姓氏，与妇同寝。天晓，妇起出，后其夫寻亦外出。妇还，见其夫犹在被中眠。须臾，奴子自
16、外来，云：“郎求镜” 。妇以为诈，乃指床上以示奴。奴云：“适从郎间来。 ”于是白驰其夫。夫大愕，便入。与妇共视被中人，高枕安寝，正是其形，了无一异。虑是其神魂，不敢惊动。乃共以手徐徐抚床，遂冉冉入席而灭，夫妇惋怖不已2454。 这个故事里，人的灵魂与肉体分成了两部分，同时出现在众目睽睽之下，并且是在白昼而非梦中，可谓离奇之极。前述几类故事都有传统根源，这类故事则不同，很可能完全源自佛教观念和佛经故事的影响。 在印度，灵魂脱离肉体去另外存在的化身观念是很流行又普通的。佛陀讲经，即可化为两身，康僧会安般守意经序云：“世尊初欲说斯经时，大千震动，人天易色，三日安般，无能质者。于是世尊化为两身，一曰何
17、等，一曰尊主，演于斯义出矣。大士上下六双十二辈，靡不执行。 ”后秦译十诵律卷一七记迦留陀夷化婆罗门妇故事：“是婆罗门妇者，闭门作煎饼。迦留陀夷即入禅定，于门外没，在庭前现，从禅定起，弹指，妇即回顾，即见，便看门犹闭迦留陀夷即出灭受想定，身动便起。 ”也有用来叙述两性关系的例子。西晋竺法护译宝女所问经卷二：“菩萨大士现女人身开化群黎。当造斯观，无男子法无女子法。 ”元魏佛陀善多译无畏德女经载无畏德女“说此语已，即灭女身，现丈夫身。 ”搜神记卷六有两则女子化男和男子化女的记载。也有借化身神通行苟且之事的，如姚秦竺法念译出曜经卷一五“利养品”：“昔此贵邦有一侨士，适南天竺，同伴一人与彼奢婆罗咒术家女
18、人交通，其发意欲还归家，辄化为驴，不能得归。 ”佛经中化身故事非常之多，它们促成了中古志怪小说中化身故事的产生。 有些志怪小说汲取了这种化身与原身的叙述框架，遂创造出了更为美丽动人、魅力无穷的离魂奇恋型爱情故事，如幽明录 “巨鹿庞阿”：HTK巨鹿有庞阿者，美容仪。同郡石氏有女，曾内睹阿，心悦之。未几，阿见此女来诣阿。阿妻极妒，闻之，使婢缚之，送还石家，中路遂化为烟气而灭。婢乃直诣石家，说此事。石氏之父大惊曰：“我女都不出门，岂可毁谤如此？”阿妇自是常加意伺察之。居一夜，方值女在斋中，乃自拘执以诣石氏。石氏父见之，愕眙曰：“我适从内来，见女与母共作，何得在此？”即令婢仆于内唤女出，向所缚者奄然灭
19、焉。父疑有异，故遣其母诘之。女曰：“昔年庞阿来厅中，曾窃视之。自尔仿佛即梦诣阿。及入户，即为妻所缚。 ”父曰：“天下遂有如此奇事！夫精神所感，灵神为之冥著，灭者盖其魂神也。 ”既而女誓心不嫁。经年，阿妻忽得邪病医药无征，阿乃授币石氏女为妻。 2734 “巨鹿庞阿”在中国文学史上产生了重大影响，唐陈玄佑传奇离魂记 ，元郑光祖杂剧倩女离魂 ，清蒲松龄小说聊斋志异阿宝无不带有它的影子。 中古志怪小说中的情爱故事，与道教及佛教观念结合在一起，以乐观美好的超现实形象歌颂了人们对情爱的人性渴求。但在人物形象背后，却掩藏了文本之外深刻的时代悲哀，这就是专制政治等级社会动荡现实。它们对人性中情爱的扼杀，使之告别了人间，走向了小说世界，在小说里，情爱得到了虚幻且丰美的表现。 参考文献 1 胡从经.中国小说史学史长编M.上海：上海文艺出版社，1998：133-134. 2 汉魏六朝笔记小说大观M.上海：上海古籍出版社，1999. 3 笳吹弦诵传薪录闻一多 罗庸论中国古典文学M.上海：上海古籍出版社，2002：51. 4 丘鹤亭.列仙传今译神仙传今译M.北京：中国社会科学出版社，1996. 5 鲁 迅.古小说钩沉M.山东：齐鲁书社，1997.
