1、寻求论语三味的策略每次语文教材的修订，都体现了社会期望和教育观念的微妙演变1。从论语回归高中课堂来看，应该是基于提升当前高中生个体觉悟和修身水平，求立人立德的人文考量。那么，该采取怎样的形式来进行论语阅读教学，引导学生寻求其中的趣味、意味、回味呢？一、在知孔、理性中避免论语阅读教学的崇圣效应孔子之所以被称为“圣人” ，最初是出于政治目的从“先师”拔上去的2。如果能激发学生兴趣，促使学生“心向往之” ，基本就达到论语选读的目的了。高中学生正处于个人兴趣生成和转移的活跃期，也是易受兴趣驱动的敏感期。兴趣是学生进行自主阅读的关键，激发学生兴趣就是激发其阅读的内部动机3。凡是涉及需要内化为修养的阅读，
2、一味勉强是最不符合接受心理学的，效果也是最不明显的。为此，需要采取措施缩小学生和孔子之间的距离感。距离感是影响教学效果的重要因素。距离太大，学生易产生理解上的障碍，往往兴趣也欠缺。要消解距离感， “乃得真孔子” ，首先要避免论语阅读中的崇圣思维，让学生觉得孔子是一个可以走近的人。孔子周游列国，实际上是其作为一个理想主义者的流亡。所以，我们可以强化孔子的流亡者、坚韧者、布道者角色，淡化其圣人、君子印象。因为流亡者总是会博得同情或尊敬的，具有超越时空的魅力，如避难的马克思、流亡的孙中山、布道的穆罕默德。 “为我”的信仰需要坚守， “为众”的信仰需要布道。一个人的信仰是如何演化为无数人的现实追求的，
3、一个人如何能做到处逆境而不馁不弃这是学生比较感兴趣的。要激发学生兴趣，还要破除孔子的迂腐形象。在史记孔子世家中，孔子就是一个很有“料”的人。首先，他是宋国的落魄贵族后代。父亲叔梁纥是鲁国的英雄武士，好不容易到老了才和颜氏生了仲尼。其次，孔子才艺出众。他得到父亲的良好基因遗传，才艺广泛，射艺尤其高超。再次，孔子妻儿趣事。在孔子 19 岁时，家人给他选聘下了亓官氏。亓官氏后来生下了儿子孔鲤和女儿孔娆。孔鲤逸事不少，孔娆被孔子嫁给了他非常赏识但身陷缧绁的公冶长。孔子身为人夫、人父，不乏儿女情长。所有的这一切介绍，使人感觉孔子似乎就在人群之中，非常亲切，是可以努力接近的。高中论语课不同于大学论语课和一
4、般文言文，所以要淡化学术味的解读，更多关注如何激发学生主体兴趣。否则，就像几十年来的中学文言文教学的尴尬局面一样，学得越多，敬而远之的越多，那就又是语文教学的一大悲剧了。二、在比较、探究中追求论语阅读教学的共鸣效应论语选读虽有详细注解和翻译，但难免是单向灌输，不利于学生进行比较思考，获取一种个体思维乐趣。名家、学生自身对有关词句的理解难免也有些差别。比如南怀瑾、钱穆等人的理解就有不同，如果将这种不同点作为兴趣的触发点，可促使学生在对名家解读的比较、探究中，寻找论语学习的共鸣效应。论语中不少章句的生活语境缺失，存在一定的理解难度，难免会让人产生理解偏差，陷入因忽视辩证思维和具体情况的困境。不同人
5、经历的差异性，往往会有利于弥补这种缺失，激发学生区分情况深入体悟的兴趣，其中也必然会有一定的共鸣。没有碰撞或争鸣的论语选读的阅读和教学，在思想上是不开放的，也不符合青少年的思想发展的阶段特点。有了共鸣，读出意味，学生才会获得一种学习心理上的认同和思维上成功的愉悦，继而促使他们继续深入体悟。教师有意进行的材料补充，只能算做阅读和思维习惯的拓展示范。这些对学生而言，都是一种有限的“被动式拓展” 。如果能够精选一些相关读本，比如李泽厚的论语今读 、鲍鹏山的孔子的逻辑等，那么就可激励学生进行适合自己情况的“主动式拓展”阅读，甚至促成论语专题阅读、交换阅读。学生只有适当阅读有关书籍，对孔子思想才能有更客
6、观更冷静的认识，有更多的共鸣，才能有一个恰当的分析取舍，对论语作既尊重文本又适应时代的解读4，形成自己的观点。如果针对学生在学记中整理的一些感受，利用“激赏式点评法”激发学生进一步阅读的兴趣，也是可以强化这种共鸣效应的。三、在借鉴、思考中寻求论语阅读教学的时尚效应关注学生的时尚兴趣所在，适当尊重学生的认知方式，与时俱进地改进论语阅读教学，是可以达成论语的时尚效应的。学生往往对电影、动漫、辩论、旅游、星座、游学、微博比较感兴趣。如果因为形式不乏娱乐色彩，就认定会削弱论语阅读教学的严肃性，那就太拘泥了。这些形式本身没有什么，而在于如何借鉴。如果我们借鉴得好，能激发学生阅读和思考的兴趣，自然地会促成
7、论语阅读教学的时尚效应。 “百家讲坛”上，易中天讲的虽是古代的东西，但是话语紧跟时代，非常生动，总能让人产生兴趣，自觉去思考。对关注对象的形象和气质的期待，是一个可以影响阅读效果的因素。许多韩剧就反复证明了受众的兴趣取向。所以孔子的“身高”甚至他的弟子们的身材、相貌等，是可激发不少学生的兴趣的。孔子“身高十尺” ，将近一米九，典型的山东大汉；文质兼备，到老也不失风采，外貌和内心都不猥琐。星座、血型也是学生喜欢关注的热点。所以，我们要穿越时空的局限，赋予其时尚色彩，激发学生兴趣。形式是为内容服务的，时尚的形式只是吸引学生的“瓶” 。对孔子各种行走线路的借鉴，也是一个吸引学生参与探讨的途径，比如设
8、计“周游列国”的文化之旅。对周国平的名人之死的探讨，可以激发学生探讨孔子等人为何而生、为何而死的兴趣。参照凤凰卫视的“一虎一席谈”的辩论，可以激发学生寻找论语思想为己所用的兴趣。结合观赏影视作品孔子 ，可以激发学生思考角色形象的处理问题。涉猎蔡志忠的论语动漫，可以激发学生关注形象化演绎论语的兴趣。所以，传统的内容不一定需要传统的形式去落实，也可用非传统的形式去展现。将传统的论语阅读教学点缀上时尚的元素，目的不在于时尚，而在于激发学生对传统经典的阅读兴趣。时尚元素作为激发兴趣的辅助手段，但不是代替对论语思想的渐进把握和深层体悟。 论语的教学需要借鉴“贴地飞行理论” ，以学生为本， “贴近学生”教
9、学。四、在整理、融会中寻找论语阅读教学的通关效应在选本中，以专题形式分篇，对于高中生来说有一定必要，有利于降低难度，但是这样的处理也带有一定的主观性和选择性，会造成学生对某一思想的把握不太准确，容易断章取义。比如，孔子对子路这个人的评价比较复杂，需要结合不同方面、不同章节、不同角度、不同场合的信息进行探讨。如果不打通章节，就有可能限于片面理解。所以，在论语教学中，如果我们进行有限度的打通章节处理，基于学生实际水平而细分专题、理性思考，是有利于促进学生对某一思想的准确把握、融会贯通的。高中生的论语阅读很难系统化，但是我们还是可以在某一点思想上作细分专题的体悟的。然而某些高考论语题也只注重对具体章
10、句的文言把握，而忽视基于打通章节的融会贯通式的评价分析，于是，我们有时会感觉到论语回归的人文出发点和考试检验的功利注重点之间存在着隐性矛盾。或者这样说，想捡起人文的论语以服务于功利的教育，但是有时做得又很拘谨，不自信，有失人文。正是因为对论语有这样现实背景的考量，我们有理由认为在教学和练习中，若以某一点思想，或以某一个人物，或以针对某一类现象的不同言语为切入点，打通章节，横向或纵向结合，来引导学生进行关联思考和理解，有利于学生对论语中有关思想的灵活把握和融会贯通。比如，借助“颜渊”这个点，是可以引导学生打通章节去思考和把握孔子心目中优秀“儒士”品质的。这无疑更有助于激发学生对论语中的有关思想的
11、理解和思考。如，论语对后人的思想有深刻的影响，请引用论语中与下面文字的意思相仿的一句，然后分析它所表达的思想。“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。 ”（朋党论 ）5这里，就借助了“君子” “小人”这个点，引导学生思考和把握孔子眼中“君子” “小人”的不同。要达成这类通关效应，不仅需要灵活处理教材，不拘于一书一章一节，也需要对初步把握和合理探究的平衡，还需要学生进行主动的思维发散。系统的深入探究，那是大学里需要解决的，高中生需要的是有选择的合理探究。这种选择要体现出一种对阅读需求和探究兴趣的激发作用，须力求易行，以便于激励学生持续参与。这种有限探究，可以是一种小专题阅
12、读，也可以是某一方面的专项整理，对孔门逸事的整理就是不错的选择。比如， 樊迟请学稼 ，课本上的翻译很值得商榷，翻译成：“真是个小人啊！这个樊须！”其实原句中的“小人” ，无论是讲人品极差，还是讲缺乏远大济世志向，都有可能。有人说，樊迟很可爱，内心很无辜；也有人认为，樊迟很狡猾，诘难很故意。结果，孔子很生气也很可爱，后果很严重。无疑，这是一个非常有趣的例子。如果打通章节，我们还会发现许多类似的有趣例子，进而发现背后的微妙之处，激发的兴趣促使学生获得阅读和探讨的愉悦。五、在质疑、体悟中寻求论语阅读教学的内化效应在教学中，如何引导学生切己自觉，而非盲目崇圣，应该成为一道思考题。盲目反孔是一种愚昧，盲
13、目崇孔也是一种愚昧。盲目为经典修饰，也是一种文化上的不自信，不利于学生内在精神的构建。因此，对待像论语这样穿越几千年的文化经典，不妨采取“三分质疑法”进行理性体悟。所谓“三分质疑法” ，就是对任何学说，首先都要思考自己是否已理解其思想，反思观点是否客观公允；其次要确定自己是认可，还是只部分认可，还是不认可。比如， 论语中关于“君子”的表述，涉及方方面面。哪些为糟粕，哪些可取，哪些须合理解读，我们需打通章节，适当整合，辩证思考。质疑只是方法，批判不是目的，汲取孔子的智慧才是重拾论语的目的。学生的人格状态具有一定的可塑性。在论语阅读教学中，如果学生背了儒家名句，忘了名句精髓，面貌和内心没多大变化，
14、一方面可能与社会消极因素的抵消作用有关，另一方面与我们对论语体悟不深有关。 “切己体悟法”无疑是一种引向真诚和深入的论语学习法，更有利于达成一种内化效应。阅读方法的失当和心态的失衡，是当今中国人阅读价值观混乱的一个重要因素。在这个过程中，适当的引导往往意味着一种阅读价值的导向。不重视切己体悟，只重课上模式，不重课下内化，都是一种教学上的有为、教育上的无为。从这个意义上来说，将论语纳入高中教学，本身是一个进步；而将论语纳入高考，却不重切己体悟，又实在不能算是一种大进步。甚至有可能成为又一个讽刺整天嘴上背诵着仁义道德，生活中背离着真善美，整个儿一个人格分裂，这又是另外一个话题了。如果能让学生基于自
15、己的理解，选择合适的角度，有针对性地进行切己点评，那么不仅可以培养学生对论语章句的独立分析能力，也可以培养其切己体悟的内化意识。通过学记 ，可让这种过程延长，使体悟变得更理性。如果忽略这种过程，内化效应必然不明显。学生在切己体悟和点评中体现出的不足，也可在后续交流探讨中得到弥补。同时，激赏学生的点评，也可调动学生积极性，化对孔子思想的被动接受为主动感悟。所以，前置切己点评，有效地利用切己点评，及时地激赏学生的切己点评，有助于促进学生阅读与内化的合一，强化内化效应。只有这样，学生读论语才能真正做到既能读“进”去又能读“出”来。中学生选读论语 ，读进去是为了不肤浅，读出来是为了不拘泥，而且要读出回味。如何在高中进行这样长时间的、大容量的论语选读的阅读教学，我们许多教师都还在结合实践进行摸索6。在当前教育背景下，追求论语阅读教学的有效性，从功利的角度看可能不难，从人文的角度看可能很难。所以笔者觉得需要设法避免传统的崇圣效应，去追求论语教学的时尚效应、共鸣效应、通关效应、内化效应，努力让学生从论语阅读教学中读出趣味，读出意味，读出回味
