中外政治思想史论文.doc

1、中央广播电视大学开放教育新疆广播电视大学本科毕业论文关于儒家政治思想的研究作者： 杨财云 学校： 中央电大焉耆分校 专业： 行政管理 年级： 2015 级行政管理（本科） 学号： 1565001218486 指导教师： 付博 2015 年 11 月关 于 儒 家 政 治 思 想 的 研 究摘 要 ： 在 中 国 古 代 历 史 长 河 中 ， 儒 家 以 其 独 特 的 思 想 ， 凸 显 了 其 对 中 国 政 治 的 独 特价 值 。 儒 家 政 治 思 想 的 核 心 学 说 “仁 政 ”， 以 及 以 德 治 国 的 方 略 ， “己 所 不 欲 ， 勿施 于 人 “的 为 人 处 世

2、 原 则 ， 对 中 国 古 代 的 社 稷 安 稳 以 及 社 会 的 长 治 久 安 ， 都 起 到 了举 足 轻 重 的 作 用 。 以 仁 为 核 心 的 儒 家 政 治 思 想 体 系 在 漫 长 的 历 史 中 ， 逐 渐 发 展 成 为中 国 影 响 最 大 的 流 派 ， 中 国 古 代 的 主 流 意 识 。 儒 家 政 治 思 想 对 中 国 、 东 亚 乃 至 全 世界 都 产 生 过 深 远 影 响 。 本 文 通 过 对 儒 家 政 治 思 想 的 研 究 ， 了 解 儒 家 政 治 思 想 的 发 展历 程 和 儒 家 政 治 思 想 对 当 今 社 会 的 影 响

3、 ， 探 索 儒 家 政 治 思 想 对 我 国 建 设 社 会 主 义和 谐 社 会 的 启 发 ， 以 求 得 社 会 进 步 、 时 代 发 展 ， 人 民 安 居 乐 业 。关 键 词 ： 儒 家 政 治 思 想 、 发 展 历 程 、 现 实 影 响 、 社 会 主 义 和 谐 社 会1 儒 家 政 治 思 想 的 发 展 历 程1.1、 儒 家 政 治 思 想 的 产 生儒 家 学 派 诞 生 在 战 火 纷 飞 、 群 雄 争 霸 的 春 秋 时 期 ， 其 创 始 人 为 思 想 家 、 政 治 理论 家 、 教 育 家 孔 子 。 春 秋 战 国 时 期 ， 中 国 社 会

4、处 于 奴 隶 制 崩 溃 封 建 制 确 立 时 期 ，历 史 经 历 着 划 时 代 的 变 革 ， 周 王 室 衰 微 ， 诸 侯 坐 大 ， 维 护 奴 隶 主 宗 法 等 级 制 度 的“周 礼 ”遭 到 极 大 破 坏 ， 诸 侯 争 霸 ， 社 会 处 于 动 荡 之 中 。 这 时 候 代 表 各 阶 级 利 益 的知 识 分 子 异 常 活 跃 ， 成 为 一 支 重 要 的 社 会 力 量 ， 他 们 纷 纷 登 上 历 史 舞 台 ， 著 书 立 说 ，提 出 解 决 社 会 现 实 问 题 的 办 法 ， 形 成 了 诸 子 百 家 争 鸣 的 繁 荣 局 面 。 孔

5、子 提 出 “仁者 爱 人 ”， 要 求 统 治 者 体 察 民 情 ， 反 对 任 意 刑 杀 和 苛 政 ， 提 倡 广 泛 理 解 和 体 贴 他 人 ，以 此 调 整 人 际 关 系 ， 稳 定 社 会 持 续 。 提 出 “克 己 复 礼 ”， 要 求 人 们 的 行 为 符 合“礼 ”的 准 则 。 其 中 的 “礼 ”， 专 指 西 周 时 候 的 等 级 名 分 制 度 。 为 了 能 够 实 现“礼 ”， 孔 子 提 出 了 “正 名 ”的 主 张 ， 就 是 按 照 周 礼 的 制 度 把 当 时 已 经 混 淆 的 社 会等 级 秩 序 矫 正 过 来 。 另 外 ， 孔

6、 子 还 提 倡 “为 政 以 德 ”， 要 求 统 治 者 爱 惜 民 力 ， 用“德 ”教 化 百 姓 。 在 百 家 争 鸣 的 大 社 会 背 景 下 ， 儒 家 思 想 成 为 当 时 影 响 力 较 大 的一 派 ， 儒 家 政 治 思 想 产 生 于 儒 家 思 想 之 中 。 孔 子 奠 定 了 儒 家 政 治 思 想 的 基 础 。1.2 初 步 发 展1.2.1 孟 子 对 儒 家 政 治 思 想 的 发 展战 国 中 期 ， 生 产 力 迅 速 发 展 ； 各 国 为 争 霸 竞 相 改 革 ， 政 治 变 革 大 为 得 势 ， 思想 阵 地 极 为 活 跃 ， 百 家

7、 争 鸣 的 局 面 方 兴 未 艾 ， 以 捍 卫 孔 学 的 孟 子 ， 著 书 立 说 ， 批判 各 家 ， 参 与 争 鸣 。 孟 子 对 孔 子 的 政 治 思 想 有 了 进 一 步 的 发 展 ， 继 承 了 孔 子 的 仁 政与 德 治 理 论 ， 进 一 步 发 展 成 为 仁 政 说 、 民 为 贵 、 性 善 论 。 义 利 观 。 在 仁 政 说 方 面上 孟 子 主 张 “制 民 之 产 “， 使 民 有 恒 产 ， 要 订 立 制 度 ， 使 百 姓 有 固 定 资 产 。 主 张均 平 赋 税 ， 减 轻 百 姓 负 担 。 孟 子 还 主 张 保 护 工 商 业

8、 。 孟 子 提 出 民 为 贵 思 想 ， 他 说 ：“民 为 贵 ， 社 稷 次 之 ， 君 为 轻 。 ”这 体 现 了 国 家 可 变 ， 君 可 变 ， 而 百 姓 不 可 变 的 思想 ， 这 是 时 代 的 卓 见 ， 也 是 继 承 和 发 扬 了 民 本 思 想 。 孟 子 提 出 了 性 善 论 ， 认 为 人 之初 性 本 善 ， 仁 政 是 以 性 善 论 为 基 础 的 。 在 义 利 观 方 面 ， 孟 子 强 调 先 义 后 利 ， 舍 生取 义 。 孟 子 要 求 百 姓 应 该 具 有 “富 贵 不 能 淫 ， 贫 贱 不 能 移 ， 威 武 不 能 屈 ”的

9、 人 格精 神 。 这 样 孟 子 进 一 步 发 展 了 儒 家 思 想 ， 使 儒 家 思 想 成 为 当 时 的 显 学 。1.2.2 荀 子 对 儒 家 政 治 思 想 的 发 展战 国 时 期 儒 学 的 另 外 一 位 重 要 代 表 荀 子 将 儒 学 发 展 到 了 另 一 种 高 度 ， 是 战 国时 期 百 家 思 想 的 集 大 成 者 。 荀 子 生 于 孟 子 之 后 ， 不 仅 继 承 了 儒 家 传 统 ， 更 融 合 了其 它 哲 学 传 统 ， 如 道 家 、 法 家 和 墨 家 （ 庄 子 ， 商 鞅 ， 墨 子 等 ） 的 思 想 ， 加 以 综 合 、改

10、 造 ， 建 立 起 自 己 的 思 想 体 系 ， 发 展 了 古 代 唯 物 主 义 传 统 ,使 之 为 己 所 用 。 在 政治 思 想 上 ， 他 坚 持 儒 家 的 礼 治 原 则 ， 同 时 重 视 人 的 物 质 需 求 ， 主 张 发 展 经 济 和 礼 治法 治 相 结 合 。 以 礼 为 本 、 德 法 并 举 、 德 主 刑 辅 、 礼 义 教 化 与 法 律 强 制 相 辅 相 成 ，是 他 政 治 思 想 的 核 心 内 容 ， 也 是 其 对 儒 家 德 治 思 想 的 创 新 发 展 。1.3 确 立 正 统 地 位西 汉 建 立 之 初 ， 由 于 长 期 战

11、 乱 ， 生 产 遭 到 严 重 破 坏 ， 以 致 人 口 锐 减 ， 农 民 流 亡 ，经 济 凋 弊 ， 府 库 空 虚 。 鉴 于 这 种 形 势 与 秦 之 败 亡 ， 汉 初 统 治 者 便 采 取 了 “与 民 休息 ”的 政 治 ， 缓 和 阶 级 矛 盾 ， 发 展 生 产 力 ， 以 巩 固 统 治 。 一 方 面 对 人 民 采 取 “轻徭 薄 赋 ”、 “奖 励 耕 织 ”以 及 缓 刑 等 政 策 ， 以 恢 复 生 产 ， 发 展 经 济 ， 安 定 民 心 ； 另一 方 面 在 当 时 郡 国 并 行 的 制 度 下 ， 对 地 方 诸 侯 王 采 取 不 过 多

12、 干 涉 的 政 策 ， 以 巩 固 封建 统 治 。 与 这 种 形 势 相 适 应 ， 黄 老 思 想 也 就 得 到 广 泛 流 行 ， 成 为 西 汉 前 期 起 主 导 地位 的 治 国 思 想 。 汉 武 帝 在 位 时 期 封 建 国 家 强 盛 ， 这 给 封 建 统 治 稳 定 创 立 了 前 提 。为 维 护 大 一 统 的 局 面 ， 必 须 建 立 与 之 相 适 应 的 思 想 体 系 。 董 仲 舒 吸 收 了 道 家 、 法 家等 有 利 于 君 主 统 治 的 成 分 ， 对 儒 学 进 行 了 改 造 ， 增 加 了 “君 权 神 授 ”和 大 一 统 的思

13、想 ， ， 向 汉 武 帝 提 出 了 “罢 黜 百 家 ， 独 尊 儒 术 ”， 同 时 他 提 出 “天 人 感 应 ”学 说 ，这 是 董 仲 舒 儒 学 的 基 础 。 他 宣 扬 “君 权 神 授 ”， 为 君 王 统 治 天 下 提 供 了 理 论 根 据 。董 仲 舒 进 一 步 提 出 了 “仁 、 义 、 礼 、 智 、 信 ”的 五 常 之 道 为 人 伦 道 德 标 准 和 “君为 臣 纲 ， 父 为 子 纲 ， 夫 为 妻 纲 ”的 “王 道 之 纲 ”。 这 些 理 论 在 客 观 上 有 利 于 封 建中 央 集 权 的 加 强 和 国 家 的 巩 固 ， 也 利

14、于 社 会 的 稳 定 ， 从 此 儒 家 思 想 逐 渐 成 为 封 建 社会 占 统 治 地 位 的 正 统 思 想 。1.4 新 的 发 展随 着 时 代 的 发 展 ， 汉 代 粗 糙 的 儒 学 已 经 不 能 再 控 制 人 心 了 。 与 此 同 时 ， 魏 晋 南北 朝 以 来 ， 佛 教 、 道 教 迅 速 传 播 ， 吸 引 了 许 多 信 徒 ， 儒 学 的 发 展 出 现 了 危 机 。 ，为 了 振 兴 儒 学 ， 唐 宋 儒 学 家 不 断 进 行 思 考 与 探 究 ， 吸 收 了 佛 教 和 道 家 的 思 想 ， 是 儒学 体 系 得 到 了 丰 富 和 更

15、新 。 到 了 宋 代 ， 出 现 了 实 质 为 客 观 唯 心 主 义 的 程 朱 理 学 。他 们 认 为 ， “理 ”是 世 界 的 本 原 ， 是 天 下 万 物 都 要 遵 循 的 普 遍 原 则 。 “理 ”体 现 在社 会 上 是 儒 家 的 道 德 伦 理 ， 体 现 在 人 身 上 就 是 人 性 。 那 么 应 该 如 何 把 握 “礼 ”呢 ？方 法 是 “格 物 致 知 ”。 就 是 通 过 接 触 世 间 万 事 万 物 ， 在 体 会 到 各 种 知 识 的 基 础 上 加深 对 先 天 存 在 的 “理 ”的 体 验 。 程 朱 理 学 是 儒 学 发 展 的

16、重 要 阶 段 ， 适 应 了 封 建 社会 从 前 期 向 后 期 发 展 的 转 变 ， 封 建 专 制 主 义 进 一 步 增 强 的 需 要 ， 使 儒 学 走 向 政 治哲 学 化 ， 为 封 建 等 级 特 权 的 统 治 提 供 了 更 为 精 细 的 理 论 指 导 ， 适 应 了 增 强 思 想 上 专制 的 需 要 ， 深 得 统 治 者 的 欢 心 ， 成 为 南 宋 之 后 的 官 学 。南 宋 时 期 ， 一 些 理 学 家 对 程 朱 探 究 真 理 的 繁 琐 方 式 表 示 不 满 ， 由 此 诞 生 了 实 质为 主 观 唯 心 主 义 的 陆 王 心 学 。

17、 陆 九 渊 的 主 要 观 点 是 “心 即 理 也 ”， 认 为 心 就 是天 地 万 物 的 渊 源 。 他 提 出 了 “发 明 本 心 ”的 求 理 方 法 ， 认 为 求 “理 ”就 是 进 行 内心 的 反 省 ， 这 与 朱 熹 的 格 物 致 知 的 方 法 产 生 矛 盾 。 王 守 仁 的 核 心 思 想 是 “致 良 知 ”， 认 为 良 知 就 是 本 心 ， 就 是 理 。 人 天 生 具 有 良 知 ， 只 要 克 服 私 欲 、 回 复 良 知 就 能 成为 圣 贤 。 这 就 强 调 了 自 我 的 主 动 作 用 、 激 励 了 人 们 奋 发 立 志 。

18、陆 王 心 学 是 天 理 与人 道 的 和 谐 统 一 ， 是 儒 学 的 社 会 化 生 活 化 ， 是 发 展 是 弘 扬 ， 由 士 大 夫 阶 层 走 向 了 民间 ， 所 以 是 有 生 命 的 个 体 的 儒 家 哲 学 的 生 活 社 会 中 的 落 实 。1.5 明 清 时 期 对 儒 家 政 治 思 想 的 批 判以 程 朱 理 学 为 标 准 的 科 举 考 试 使 思 想 界 出 现 因 循 守 旧 、 陈 腐 不 化 的 风 气 。 在 商品 经 济 下 社 会 拜 金 风 气 盛 行 ， 传 统 的 道 德 观 念 受 到 猛 烈 冲 击 。 明 末 清 初 的 思

19、 想 界 有识 之 士 发 起 了 对 传 统 儒 家 思 想 的 批 判 。 李 贽 提 反 对 孔 孟 学 说 和 极 力 鞭 笞 程 朱 理学 ， 反 对 绝 对 思 想 权 威 ， 倡 导 个 性 的 自 由 发 展 ， 认 为 “万 物 皆 生 于 二 ”， 批 判 理学 的 “天 理 ”学 说 ， 摇 撼 了 “存 天 理 ， 灭 人 欲 ”的 理 论 基 础 。 李 贽 的 思 想 冲 破 了封 建 统 治 秩 序 ， 有 利 于 人 民 思 想 解 放 。 王 夫 之 系 统 的 批 判 了 宋 明 理 学 ， 建 立 起了 比 较 完 整 的 朴 素 唯 物 主 义 思 想

20、体 系 ， 颠 覆 了 程 朱 理 学 “道 在 气 先 ”的 唯 心 主 义先 验 论 的 理 论 根 基 。 黄 宗 羲 从 根 本 上 否 定 了 沉 浮 的 伦 理 纲 常 ， 对 封 建 君 主 专 制制 度 进 行 激 烈 的 批 判 ， 提 倡 “法 治 ”反 对 “人 治 ”， 反 对 重 农 抑 商 ， 并 提 出 了 种 种限 制 君 权 的 理 论 和 设 想 ， 包 括 言 论 自 由 。 顾 炎 武 强 调 “经 世 致 用 ”的 实 际 学 问 。主 张 把 学 术 研 究 与 解 决 社 会 问 题 结 合 起 来 ， 力 图 扭 转 明 末 不 切 实 际 的

21、学 风 。 他 提 倡“实 学 ”的 目 的 在 于 批 判 理 学 ， 反 对 君 主 专 制 政 治 。 明 清 时 期 的 批 判 ， 为 儒 学 的 发展 注 入 了 新 的 活 力 ， 对 君 主 专 制 统 治 造 成 了 强 烈 的 冲 击 。1.6 近 现 代 儒 学 的 开 端 甲 午 中 日 战 争 以 后 ， 国 内 民 族 危 机 空 前 加 深 ， 不 少 仁 人 志 士 认 为 ， 中 国 应 当 采取 变 法 以 图 强 国 。 然 而 ， 传 统 的 被 统 治 者 改 造 的 儒 家 思 想 又 成 了 变 法 图 强 的 一 大 障碍 。 在 当 时 ， 要

22、 进 行 变 法 ， 就 必 须 从 思 想 上 破 除 “祖 宗 之 法 不 可 变 ”的 迷 信 ， 打击 “恪 守 祖 训 ”的 封 建 政 治 势 力 ， 辩 明 变 法 的 合 理 性 ， 解 放 人 的 思 想 。 近 代 儒 学最 终 与 西 方 近 代 民 主 、 科 学 思 想 交 流 融 通 发 展 为 近 现 代 新 儒 学 。 戊 戌 时 期 维 新 派 开始 对 孔 子 和 儒 家 政 治 思 想 作 正 面 的 清 理 和 公 开 的 批 判 ， 孟 子 的 “民 为 贵 ”思 想 为中 介 ， 论 证 儒 家 的 仁 政 、 王 政 、 不 忍 人 之 政 ， 与

23、 “泰 西 诸 国 今 日 之 政 治 制 度 近 之 ”。 对 孔 子 的 政 治 活 动 和 政 治 思 想 作 了 公 开 批 判 ， 在 维 新 派 的 笔 下 孔 子 成 了 限 制 人们 思 想 自 由 的 蟊 贼 。 他 们 认 为 儒 家 政 治 思 想 的 最 大 弊 端 在 于 维 护 封 建 政 治 等 级 制 度和 君 主 专 制 ， 维 新 派 对 儒 家 政 治 思 想 的 论 述 推 到 了 一 个 新 阶 段 。1.7 打 倒 孔 家 店北 洋 军 阀 统 治 前 期 , 中 国 民 族 资 本 主 义 进 一 步 发 展 。 民 族 资 产 阶 级 力 量 壮

24、 大 ，登 上 政 治 舞 台 ， 强 烈 要 求 实 行 民 主 政 治 ， 发 展 资 本 主 义 中 国 民 族 资 本 主 义 进 一 步 发展 , 西 方 启 蒙 思 想 进 一 步 传 播 ， 民 主 共 和 的 思 想 深 入 人 心 , 。 北 洋 军 阀 （ 袁 世 凯为 复 辟 帝 制 ） 推 行 尊 孔 复 古 的 逆 流 , 面 对 中 国 满 布 阴 霾 的 天 空 ， 以 陈 独 秀 、 李 大钊 、 鲁 迅 为 代 表 的 激 进 民 主 主 义 者 却 发 动 了 一 次 反 封 建 的 新 文 化 运 动 ， 大 张 旗 鼓 地宣 传 资 产 阶 级 民 主

25、思 想 ， 同 封 建 尊 孔 复 古 思 想 展 开 了 激 烈 的 斗 争 。新 文 化 运 动 的 倡 导 者 们 在 提 倡 民 主 科 学 ， 反 对 专 制 迷 信 的 同 时 ， 对 以 孔 子 和 儒家 学 说 为 代 表 的 维 护 专 制 制 度 的 旧 礼 教 旧 道 德 发 动 了 猛 烈 的 攻 击 ， 树 立 起 了 “打倒 孔 家 店 ”的 的 大 旗 。“打 倒 孔 家 店 ”实 质 上 是 对 统 治 中 国 几 千 年 的 意 识 形 态 、 思 想 体 系 和 文 化 传 统的 全 面 清 算 。2 如 何 正 确 对 待 儒 家 政 治 思 想我 们 对

26、 待 传 统 文 化 的 科 学 态 度 和 方 法 应 该 是 古 为 今 用 ， 批 判 继 承 。 1） 对 那些 在 长 期 历 史 实 践 中 形 成 的 优 秀 价 值 原 则 ， 可 以 转 化 为 时 代 精 神 来 继 承 。 例 如 周 易 大 传 中 “天 行 健 ， 君 子 以 自 强 不 息 ”的 刚 健 有 为 精 神 ， 论 语 中 所 提倡 的 舍 生 取 义 、 见 利 思 义 、 见 危 授 命 、 “三 军 可 夺 帅 ， 匹 夫 不 可 夺 志 ”的 品 质 ，以 及 “士 不 可 以 不 弘 毅 ， 任 重 而 道 远 ”的 历 史 使 命 感 ， 孟

27、 子 中 提 出 的 “富 贵不 能 淫 ， 贫 贱 不 能 移 ， 威 武 不 能 屈 ”的 独 立 人 格 以 及 “乐 以 天 下 ， 忧 以 天 下 ”的忧 患 意 识 ， 春 秋 公 羊 传 中 强 调 的 天 下 统 一 的 思 想 等 ， 都 是 很 容 易 转 化 为 新 的 时代 的 。 尤 其 是 强 调 统 一 的 思 想 传 统 ， 更 具 有 现 实 意 义 。 （ 2） 对 有 些 内 容 可 抽 取 其封 建 性 的 思 想 内 核 ， 提 取 其 有 用 的 精 神 因 素 ， 使 之 成 为 今 天 新 文 化 建 设 有 用 的 思 想要 素 。 如 “民

28、本 ”思 想 。 从 西 周 初 年 的 “敬 天 保 民 ”到 孟 子 的 “民 为 贵 ， 社 稷 次之 ， 君 为 轻 ”再 到 荀 子 的 “君 者 ， 舟 也 ； 庶 人 者 ， 水 也 。 水 则 载 舟 ， 水 则 覆 舟 ”，民 本 思 想 构 成 了 中 国 古 代 政 治 思 想 的 重 要 组 成 部 分 。 当 然 古 代 “民 本 ”的 真 正 内涵 ， 不 是 也 不 可 能 是 人 民 的 利 益 。 今 天 我 们 剔 除 其 封 建 内 核 ， 则 可 以 从 人 民 当 家 作主 的 角 度 来 转 化 古 代 的 民 本 思 想 ， 将 其 发 展 为 人

29、 民 的 利 益 高 于 一 切 的 社 会 主 义 观 念 。儒 家 提 出 “修 己 安 人 ”、 “正 心 修 身 ”等 命 题 ， 在 建 立 社 会 主 义 市 场 经 济 的 今 天 仍具 现 实 意 义 。 今 天 我 们 仍 需 要 提 倡 自 身 修 养 和 为 社 会 主 义 而 献 身 的 精 神 。 （ 3） 对传 统 文 化 中 的 糟 粕 ， 必 须 否 定 和 抛 弃 。 如 “三 从 四 德 ”的 女 性 观 ， “天 不 变 道 也不 变 ”的 自 然 观 ， “别 尊 卑 ， 明 贵 贱 ”的 封 建 等 级 观 等 。3 儒 家 政 治 思 想 在 当 代

30、 社 会 的 意 义 及 对 构 建 社 会 主 义 和 谐 社 会 的 启 示在 中 国 两 千 多 年 的 传 统 文 化 演 变 史 中 ， 儒 家 思 想 一 直 居 于 核 心 位 置 。 在 当 下 传统 文 化 复 兴 热 潮 ， 尤 其 是 儒 学 复 兴 热 中 ， 能 充 分 的 认 识 儒 家 政 治 思 想 与 现 代 民 主政 治 的 统 一 性 与 斗 争 性 ， 对 于 文 化 传 统 的 扬 弃 具 有 重 要 意 义 。 中 华 文 明 传 承 了 几 千年 没 有 中 断 ， 它 的 政 治 思 想 、 道 德 、 政 治 心 理 和 意 识 形 态 的 形

31、 成 和 发 展 很 大 程 度 上受 传 统 的 影 响 。 民 本 思 想 在 专 制 统 治 下 虽 然 重 在 治 民 、 用 民 有 时 甚 至 是 愚 民 ， 但 其合 理 内 核 是 不 容 抹 杀 的 。 无 论 统 治 者 出 于 哪 种 目 的 ， 最 终 的 受 益 的 都 是 人 民 。 儒 家所 主 张 的 “三 军 可 夺 帅 ， 匹 夫 不 可 夺 志 ”， “威 武 不 能 屈 ， 贫 贱 不 能 移 ， 富 贵 不 能淫 ”， “吾 善 养 吾 浩 然 之 气 ”的 个 人 气 节 观 ； 以 及 “未 知 生 ， 焉 知 死 ”、 “不 语 乱 力怪 神 ”

32、现 世 主 义 态 度 下 的 “志 于 道 ”， “好 学 不 厌 ， 诲 人 不 倦 ”， “发 奋 忘 食 ， 乐 以忘 忧 ， 不 知 老 之 将 至 ”的 好 学 精 神 ， 在 道 德 修 养 ， 人 生 信 仰 两 个 层 面 上 为 人 类 提供 了 具 有 永 恒 价 值 的 思 想 资 源 。 这 都 是 我 们 社 会 主 义 发 展 过 程 中 所 应 该 学 习 和 发 扬的 。作 为 与 农 业 社 会 相 适 应 的 政 治 伦 理 ， 它 与 现 代 民 主 法 制 理 论 的 尖 锐 冲 突 是 非 常明 显 的 。 按 照 儒 家 政 治 伦 理 传 统 ，

33、 “有 德 者 宜 高 位 ”， “有 德 者 王 ”， 执 国 家 权 柄 之人 都 是 “奉 天 承 运 ”、 “天 命 所 归 ”的 德 高 望 重 的 人 。 在 专 制 制 度 下 ， 权 力 越 大 ，他 受 到 的 限 制 就 越 少 ， 对 社 会 造 成 危 害 的 可 能 性 也 越 大 。 官 场 之 人 之 所 以 “欲 望横 流 ”、 “欲 壑 难 填 ”， 其 原 因 在 于 不 受 约 束 的 权 力 为 统 治 者 提 供 了 不 断 扩 张 欲 望 的空 间 。 儒 家 相 信 “人 之 初 ， 性 本 善 ”， 主 张 “性 善 说 ”， 相 信 为 政 者

34、 应 该 具 有 廉 洁的 美 德 ， 所 以 对 于 统 治 者 ， 尤 其 是 皇 帝 的 要 求 ， 便 是 以 圣 贤 为 榜 样 ， 注 重 于 自 我 的修 养 。 儒 家 传 统 政 治 思 想 从 未 出 现 “王 子 犯 法 与 庶 民 同 罪 ”的 观 念 ， 并 非 偶 然 。但 是 ， 也 从 来 没 有 建 立 起 预 防 腐 败 的 制 度 。 但 从 历 史 上 看 ， 作 为 拥 有 最 高 权 力 的 皇帝 ， 本 身 的 欲 望 也 是 无 限 的 ， 皇 帝 的 腐 败 也 是 绝 对 的 ； 而 整 个 官 僚 体 系 出 现 腐 败 现象 也 是 必

35、然 的 。 因 此 ， 儒 家 思 想 家 “为 万 世 开 太 平 ”的 政 治 理 想 一 旦 付 诸 于 政 治实 践 ， 大 多 面 临 碰 壁 的 窘 境 。 这 样 ， 在 专 制 制 度 下 ， 权 力 越 大 ， 欲 望 所 受 约 束 越 少 ，对 社 会 造 成 危 害 就 越 大 。 所 以 ， 在 封 建 社 会 中 ， 处 于 权 力 金 字 塔 顶 端 的 皇 帝 本 身 素质 的 高 低 ， 直 接 影 响 到 权 力 系 统 能 否 顺 利 运 行 ， 所 以 皇 权 腐 败 往 往 成 为 整 个 权 力 腐败 的 起 点 。 儒 家 最 求 的 最 高 政

36、治 境 界 是 “圣 人 之 治 ”。 当 皇 帝 的 行 为 越 出 儒 家 设想 的 政 治 轨 道 而 恣 意 妄 为 ， 并 与 他 们 发 生 冲 突 时 ， 代 表 道 义 力 量 的 儒 生 则 往 往 首 先成 为 掌 握 至 上 权 力 的 专 制 君 主 杀 戮 的 对 象 。 于 是 ， 一 幕 幕 焚 书 坑 儒 和 文 字 狱 的 悲 剧在 两 千 年 的 中 国 历 史 上 不 断 的 上 演 。中 国 传 统 社 会 的 一 个 特 点 ， 就 是 缺 乏 法 制 与 民 主 意 识 。 在 两 千 年 的 封 建 社 会 中 ，儒 家 政 治 伦 理 在 官 方

37、 话 语 体 系 中 一 直 是 维 护 社 会 不 平 等 现 实 的 理 论 基 础 ， 是 为“家 天 下 ”专 制 特 权 进 行 强 力 辩 护 的 工 具 ， 愚 弄 、 奴 化 和 奴 役 普 通 民 众 的 利 器 。“礼 不 下 庶 人 ， 刑 不 上 大 夫 ”、 “民 可 使 由 之 ， 不 可 使 知 之 ”等 等 信 条 ， 是 儒 家 留给 统 治 者 的 政 治 秘 诀 和 治 国 妙 道 。 儒 家 所 谓 “民 本 ”思 想 出 发 点 都 是 基 于 统 治 者的 利 益 ， “法 律 面 前 人 人 平 等 ”也 仅 仅 实 用 于 平 民 阶 层 ， 统

38、 治 者 则 可 以 凌 驾 于 法 律之 上 ， 这 显 然 与 今 天 的 民 主 法 治 是 背 道 而 驰 的 。 对 权 力 的 约 束 程 度 ， 是 衡 量 一 个 社会 政 治 文 明 程 度 的 标 志 之 一 。 当 前 中 国 社 会 正 处 在 现 代 化 改 造 的 关 键 时 期 。 一 些官 员 禁 不 住 钱 权 诱 惑 ， 卖 官 、 贪 污 、 行 贿 受 贿 ， 情 欲 泛 滥 .之 所 以 这 样 ， 是 因为 很 多 中 国 人 还 没 有 从 儒 家 传 统 “权 力 神 圣 ”的 政 治 伦 理 的 束 缚 中 解 脱 出 来 ， 没能 认 识 到

39、 “权 力 导 致 腐 败 ”这 一 铁 律 。 所 以 我 们 更 要 加 强 民 主 法 治 建 设 ， 建 立 健全 防 腐 制 度 ， 从 而 更 好 的 杜 绝 这 一 系 列 的 有 害 于 社 会 主 义 现 代 化 建 设 的 行 为 。注 释 ： 程 朱 ： 程 颢 ， 北 宋 河 南 洛 阳 人 ， 世 称 明 道 先 生 。 程 颐 ， 北 宋 河 南 洛 阳 人 ， 世 称伊 川 先 生 。 朱 熹 ， 南 宋 人 ， 字 元 晦 ， 后 改 仲 晦 ， 号 晦 庵 ， 别 号 紫 阳 ， 祖籍 婺 源 ， 出 生 于 福 建 。 理 学 的 集 大 成 者 。 陆 九

40、 渊 ： 江 西 金 溪 人 ， 世 称 象 山 先 生 。 王 守 仁 ， 浙 江 余 姚 人 ， 世 称 阳 明 先 生 。 李 贽 ： 字 卓 吾 ， 福 建 泉 州 人 。 王 夫 之 ： 湖 南 衡 阳 人 ， 世 称 船 山 先 生 。 黄 宗 羲 ： 浙 江 余 姚 人 ， 世 称 梨 洲 先 生 。 顾 炎 武 ： 江 苏 昆 山 人 ， 世 称 亭 林 先 生 ， 明 末 清 初 思 想 家 。参 考 文 献 ：1 李 明 辉 . 儒 家 视 野 下 的 政 治 思 想 J. 北 京 大 学 出 版 社 .20052尹 益 洙 .中 国 儒 家 政 治 伦 理 思 想 研 究 J.南 京 师 范 大 学 出 版 社 .20053 孟 子 4 荀 子