1、周易与文心雕龙研究的回顾与展望摘要：周易经传及易学对文心雕龙产生了很大的影响。多年来，许多专家、学者对这一问题进行了深入的研究，取得了丰硕的成果。本文对其中主要的研究论著作了回顾和评述，并对“周易与文心雕龙 ”研究的前景进行探索。关键词：周易；文心雕龙；刘勰A retrospect to and prospect for the studies of Zhouyi and Wen xin diao longAbstract: The Text and Commentaries of Zhouyi as well as the Yi-ology exerted great influences
2、upon Wen xin diao long,Literary Mind and the Carving of the Dragon (a classic work of literary criticism by LIU Xie of the Liang Dynasty). For years, many experts and scholars had made deep studies on this issue and obtained abundant achievements. This paper makes a retrospect to and comments on the
3、 main writings and works, and prospects for the future studies.Key words: Zhouyi; Wen xin diao long;LIU Xie周易古经 、 周易大传合璧的易经 ，从汉代起就被列为“群经之首” ，成为中国学术史上影响最大的经典之一。产生于南朝齐梁时期的文心雕龙是我国文学史上第一部体大思精、具有完整体系的文学理论专著。 周易经传以及研究周易经传的“易学”对文心雕龙产生了哪些影响？多年来不少学者对这一问题进行了深入的研究，并在论文和学术专著中发表了自己的见解。本文拟就学术界关于这一问题的研究情况略作回顾、评述。一
4、、 周易及易学对文心雕龙的影响两千多年来， 周易经传所蕴含的丰富、深邃的哲学思想，在中国思想史上产生了极大的影响，同时，在中国文学批评史上也产生了极大的影响。 国学大师黄侃于 20 世纪初所著的文心雕龙札记 ，后来被誉为 20 世纪国学名著。这部著作对文心雕龙作了深入、细致的阐析。它在论析征圣篇的主旨时指出：“征圣：此篇所谓宗师仲尼以重其言。”并指出：“且诸夏文辞之古，莫古于帝典 ，文辞之美，莫美于易传 。一则经宣尼之刊著，一则为宣尼所自修。 ”黄侃的这些赞语，完全符合征圣篇的意旨。在征圣篇中，刘勰主张“论文必征于圣，窥圣必宗于经” 。也就是说，后世论文，应向圣人孔子学习，必须以圣人所编撰的“
5、六经”为主体。 征圣篇直接阐述了周易等“六经”与文心雕龙的源流关系。黄侃在文心雕龙札记中多次论析了易传与文心雕龙的联系，并且盛赞易传文辞之美。当代不少学者直接以“周易与文心雕龙 ”为题，撰文阐述自己对这一问题的见解。这些论文主要阐述周易经传及其哲学思想对文心雕龙的影响。如： 吴林伯 1984 年发表的周易与文心雕龙 一文，充分肯定了刘勰继承了易的“精义” 。他指出： 不可否认，在文论里大量继承易之“精义”的，毕竟是刘勰。文心雕龙的作者刘勰是经古文学家，他论文宗经 ，品经以易为首。因法言旧谈“易惟谈天。 ”如其称道孔子作春秋，能以“一字见义” ，赞其“精义致用” ，一如前修；兼习诸子，通道德经
6、，讽名家集，考易之本义，留意其“自然之道” ，洋溢于文论的字里行间。我们敢于断言， 文心雕龙是文论的经典，也是哲学的要籍，这决非持之无故的偏见。 值得注意的是，这篇论文强调了“文心雕龙是文论的经典，也是哲学的要籍” 。 文心雕龙既然是“哲学的要籍” ，那么，它与居“群经之首”的哲学经典周易的承传关系，也就更为直接了。它们的思维意识、思维方式等方面的共同或近似之处，也就更易于理解了。由此还可以得出这样的推论：刘勰不仅是一位文学理论家，而且是一位善于推理、辨析的哲学家。 黄寿祺、张善文 1986 年发表的试论周易对文心雕龙的影响一文，从文心雕龙对周易经传内容的直接运用入手，由以下四个方面进行论析：
7、一、 文心雕龙引据周易卦象，以说明文学问题；二、 文心雕龙援用周易文辞，以丰富文学意蕴；三、文心雕龙探研周易创作，以推阐文学源流；四、 文心雕龙融化周易语词，以自铸美意伟辞。这篇论文的作者精通周易经传，而且长期从事先秦至魏晋南北朝文学的教学和研究，因此，此文在论述周易对文心雕龙的影响时，例证准确而充分。此文注重探研“周易对文心雕龙的内在影响” ，这一点是非常值得借鉴的。 李平 1991 年发表的周易与文心雕龙 一文，从“神道设教”与体用思想、 “变易不易”与常变观点、 “原始要终”与“原始表末” 、“分两尚中”与“兼解折衷” 、 “观物取象”与“拟容取心” 、 “立象尽意”与“义生文外”等六个
8、方面，论述周易与文心雕龙的联系。作者认为：从古代文论的角度看，受周易影响最深， “援易以为说”最多的莫过于刘勰的文心雕龙 ，全书不仅在内容上多次引用周易的话来说明文学问题，而且在形式上也是直接依“大衍之数”来安排全书结构，正像有人指出的：“中国第一部最为详尽地论述文学创作的著作文心雕龙 ，非常明显地受到了周易思想的深刻影响。 ”翻开文心就不难发现，刘勰基本的文学思想、写作方法和艺术理论都与周易有较深的关系。 作者不仅认真考察文心雕龙在内容上多次引用周易的话来说明问题，而且仔细地研究周易思想对刘勰基本的文学思想、写作方法、文艺理论所产生的影响。此文不仅能够促进文心雕龙研究者更加重视周易思想对文心
9、雕龙文学理论体系形成的影响，而且能够促进其它古代文论研究者更多地思考、探索周易思想对古代文论的影响。 敏泽 1992 年也发表了一篇题为文心雕龙与周易 的论文。作者在文中指出：周易经、传“曾经对我国后世的思想和文化，发生过广泛而深刻的影响” ；“刘勰的文心雕龙 ，也不例外” 。作者还论述道：而周易对于文心雕龙的影响，不仅是贯穿始终的，起于原道篇之“道” ，终于序志篇的“彰乎大易（衍）之数，其为文用，篇而已。 ”而且， 文心雕龙50 篇中的过半数，都曾直接间接地引证周易申述之原理，以之运用到关于具体的文章写作的过程中。敏泽在此文中还详细阐析了文心雕龙关于宇宙本体及道与文的关系。他认为：周易对于文
10、心雕龙之影响，绝不只是篇章安排上的，所谓“彰乎大易（衍）之数，其为文用，四十九篇而已。 ”（序志 ）更重要的，则是关于宇宙本体及道与文的这一根本关系的认识上的。 敏泽同时还论述了周易对文心雕龙创作论的重大影响。他从文心雕龙创作论的角度出发，分析了文心雕龙中通变的思想、神思的思想、刚柔的思想等，都来源于周易 。此文采取“从流溯源”的方式，即从文心雕龙的思想内容、文体结构、创作理论等方面出发追溯其源头周易经传，因此，这是一篇从流溯源研究文心雕龙与周易之联系的重要论文。 笔者近年来发表的系列论文周易经传与文心雕龙 、试论易传对文心雕龙的影响 、 西汉易学对文心雕龙的影响 、 东汉易学与文心雕龙 等篇
11、，则是站在周易经传和易学的角度，从源及流，探讨周易及易学对文心雕龙的影响。从以往的论文来看，从西汉易学和东汉易学的角度，探索易学对文心雕龙的影响，此类论文数量较少。笔者在西汉易学对文心雕龙的影响一文中，论述了西汉时期的著名学者刘安、司马迁、京房、刘向、刘歆、扬雄等人的易学观或易论对文心雕龙的影响。笔者在东汉易学与文心雕龙 一文中，分析了东汉时期的著名学者桓谭、王充、班固、张衡、荀悦、郑玄、虞翻等人有关易学的论述对文心雕龙的影响。以上两篇文章所述的两汉著名学者有思想家、文学家、史学家、科学家，他们的易论，对文心雕龙具有很大的影响，值得研究者重视。这两篇文章还论述了纬书 （特别是易纬 ）对文心雕龙
12、的影响。笔者在东汉易学与文心雕龙 的结语中写道：由于谶纬之学在东汉流行，光武帝等东汉统治者深受其影响。东汉一批勇于捍卫科学尊严的进步思想家、文学家、科学家，如：桓谭、张衡、荀悦等，大胆地反对虚妄的谶纬之说。荀悦明辨诡诞，指出纬书八十一篇非孔子所作，但纬书中所保存的史料和词汇尚有可取之处。刘勰认为纬书中作伪、荒诞的内容应予以扬弃；对纬书中“有助文章”的可取部分，即纬书中所保存的史料、传说和词汇，酌情采纳，取而用之。刘勰不随流俗，能够对谶语、纬书进行客观冷静的分析，其思想无疑深受桓谭、张衡、荀悦等人政治思想和学术思想的影响。 总之，笔者所写的这几篇论文只是尝试从周易经传和易学的角度探析周易及易学对
13、文心雕龙的影响。 此外，探讨周易经传对文心雕龙的影响的论著还有很多。如： 邓仕樑在香港崇基学报发表的文心雕龙与易 一文，是从文心雕龙原文出发，研究文心雕龙与周易的联系。其前言写道： 古来论文之作，莫备于文心，爰采其原于易理者，掇为一篇。俾见易道无涯，资生民于不尽，圣言垂永，历万代而犹新。 古来论文之作，皆备于文心 ，而文心源于周易 。根据作者的观点，要研究历代论文，就要研究文心雕龙及其源头周易 。此文上篇采集了原道篇 、 征圣篇 、 宗经篇 、 祝盟篇 、论说篇 、 诏策篇 、 奏启篇 、 议对篇等八篇中与周易经传有关的例证；下篇则采集了神思篇 、 体性篇 、 风骨篇 、 通变篇 、 定势篇
14、、 情采篇 、 镕裁篇 、 声律篇 、 章句篇 、 丽辞篇 、 比兴篇 、 夸饰篇 、 事类篇 、 练字篇 、 隐秀篇 、 附会篇 、总术篇 、 时序篇 、 物色篇 、 才略篇 、 程器篇 、 序志篇等二十二篇中与周易有关的例证。以上例证共四十七则，作者在每则例证之后分别以“按语”的形式，进行简洁的分析、评论。这篇论文发表于 1969 年，是较早专门探讨“文心雕龙与周易 ”关系的论文。在此之前，此类论文尚不多见。朱伯崑主编的易学基础教程 ，对文心雕龙与周易的联系作了精辟的论述： 南朝的刘勰在齐代所写的文心雕龙一书，直接以周易的思想为根本,建立了中国历史上十分系统的文学理论.刘勰对周易的思想有很
15、深入的理解,周易的许多重要观点都被他运用到了文学上。其中最显著的是：用“天文” 、 “人文”的思想论述文学美的根源，极大地肯定文学的美的价值；用“刚健”的思想解释文学上的“风骨” ，大力推崇“刚健”之美；用“通变”的思想说明文学的发展，主张不断变化创新。经过刘勰的阐发， 易传的思想深深地渗入到了文学之中，成为历代讨论文学问题的重要依据。 虽然这部书没有设立单独的章节来评介“周易与文心雕龙 ”，但从上述这段评论可以看出，作者对文心雕龙与周易之间承传关系的理解是很透彻的。这段评论言简意赅地揭示了周易对文心雕龙乃至对中国文学发展史的深远影响。 杨明照所著文心雕龙校注拾遗一书，是文心雕龙研究的重要成果
16、。敏泽对这部书作过这样的评价： 历来被奉为儒家群经之首的周易 ，包括成书于商、周时期的“经”与成书于战国末叶至秦、汉时期的“传” ，曾经对我国后世的思想和文化，发生过广泛而深刻的影响。刘勰的文心雕龙 ，也不例外。但流行的范文澜先生的文心雕龙注 ，只注出了很少一部分，大部分未曾注出（杨明照文心雕龙校注拾遗 ，绝大多数都注出来了） 。 以上论述充分肯定了周易经传在中国思想史和文化史上的地位，同时肯定了杨明照所著的文心雕龙校注拾遗的学术价值。的确， 文心雕龙校注拾遗不仅是文心雕龙学研究的必备参考书，而且是易学研究的重要参考书。 邓球柏在周易的智能卷十四乾坤之美文言文赋文心中国文论的源与流一节中，十分
17、强调易传中文言的美学价值。他写道： 我说文言是论乾道坤道之美的极好的美学论文。 文言提出了心灵美与行为美、语言美的关系。这是学术界没有重视的地方，很值得研究。 他进而提出“由文言到文赋 ，由文赋到文心存在着内在的逻辑联系” 。 由于论及“周易经传与文心雕龙 ”这一论题的论文和著作较多，因此，本文只能选择其中一部分进行评述。二、 周易的文学思想与文心雕龙的文学思想近年来，不少学者从文学的角度出发，探讨周易的文学思想与文心雕龙文学思想的联系。在这方面，郭维森 1982 年发表的易传的文学思想及其影响 （此文最早刊载于南京大学学报 （社会科学版）1982 年第 2 期，后辑入黄寿祺、张善文编的周易研
18、究论文集（第四辑）中。 ）一文，是在这方面研究中发表时间较早，而且较具有代表性的论文。作者在文中指出：易传的哲学思想包含了某些文学观念，或者为某种文学观念提供了解释的依据。以前出版的文学批评史注意到这一点，曾有所论述。如罗根泽先生的中国文学批评史有“易传对于文学的点点滴滴”一节，刘大杰先生的中国文学批评史有“易传所表现的文学观”一节。合观二书， 易传中的文学观念都已概略地提到。但是，随着对易传哲学价值的认识的提高，其文学思想还有进一步详加阐述的必要，尤其是易传文学思想对于后世的影响，更需要认真地探讨。作者认为，在易传的文学思想中， “象”与“变”这两点尤其值得重视。他指出：易象模拟自然因而文章
19、也源于自然；刘勰所谓“文原于道” ，而道即指自然之道；文源于自然之道可说是文心雕龙的指导思想。他还仔细地分析了易传中“变”的观念以及“言不尽意” 、“修辞立其诚”等观点对文心雕龙文学思想的影响。 关于周易的“通变”思想对文心雕龙文学思想的影响，除了敏泽、郭维森的上述论文作过论析之外，马茂元、刘建国等人的论文也对这一问题作过较详细的论述。马茂元在说通变 （此文原载江海学刊1961 年第 11 期。 ）中说：“穷则变，变则通，通则久” ，是周易的一句名言，符合于客观事物矛盾运动的规律，然而把它具体地运用到文学理论上，则自刘勰始。马茂元认为，刘勰创作的通变篇在文学发展史上具有特殊的意义。他指出：通变是文心雕龙下篇中重要的一篇。它从理论上提出了文学发展中的一个非常重要的问题加以阐发，反映了刘勰进步的文学历史观，与体性 、 风骨 、 情采 、 时序等篇相表里。 马茂元在文章中还论述了刘勰在文心雕龙中如何把“情” “气”和词
