1、论东西方服装文化差异XXXXXXX 专业 XXXX 班 指导教师：XXX摘要：通过对中、西服装造型结构的比较与研究, 使我们更深刻地看清中、西服装各自的特点以及东西方人审美的特点，征对两者的不同进行阐述和分析其产生的原因，从而得出研究的目的。关键词：东西方 服装文化 文化差异提起文化差异，我们可能想到的太多太多，风俗习惯、传统节日、饮食习惯、服饰习惯、行为习惯等等。就服装文化而言，首先我们想到的是服装的款式、色彩、摸上去的质感。其次, 服饰文化是自然物质按人的意识和行为组合而形成的, 服饰文化的生产方式, 如采集、种植、饲养、合成、织造等, 都是对自然规律的人为组合运用。再次, 服饰文化在很大
2、程度上反映了社会心理、宗教、艺术、科学等意识文化形态。尤其是审美因素, 它在服饰文化中占据着重要地位。由于中西方文化背景的不同, 其服饰文化观念上也有较大的差异。因此,研究中西方服饰观念的异同, 有助于我们对中西方文化观念的进一步的认识。 一、 中西方服装文化差异的各种表现1.1 中西方服饰的特色比较中西服装由于穿着观念不同，因此服装样式也各不相同。目前人们穿着的中式服装和西式服装从式样结构、造型、色彩选择方面，都有很大的差异，各有特点。这里就拿色彩和造型结构来讨论。1.11 色彩 中西方民族对服饰颜色的选择与使用有很大的差别，很多人都在讨论造成这种差别的原因。主要的原因是因为文化环境、民族习
3、惯等因素不同而导致。从古至今，中国一直都有一种崇尚红色的民族心理。在中国服饰文化中，红色是最吉祥、最喜庆、最吉贵的颜色。从婴儿出生的“挂红字” ，吃红鸡蛋、红花生，到结婚、生日、节日，事事都需挂红。在中国人的心目中，红素热烈，象征着庄严、吉祥、鲜艳，因此十分崇尚红色。在中国古代，被视为正色的青、赤、白、黑、黄五种颜色中，黄色占独尊的地位。黄色在中国文化中是至尊、至贵的象征，是帝王之色。如果说红、黄是中国传统阶层贵族的象征的话，那蓝色就是平民百姓生活中最常用的服饰色彩。蓝色符合中华民族一向对素雅、稳重色调偏爱的审美心理。用蓝色作为服饰的装饰之色，符合中国古传统礼教制约下的人们的求平淡、求朴素的审
4、美情趣。当然，随着时代的发展，如今中国人对颜色的追求变得越来越多样化，平时的穿衣选色也没有那门多的禁忌了。如果说中国服饰文化及色彩上是讲究整体美、神韵美，讲究包容性，那么西方服饰文化及色彩讲究的则是个性美、人体美。西方服饰在古罗马时期就奠定了以白色寓意纯洁、紫色象征高贵的色彩偏爱，也就是说注重赋予色彩一定的情感寓意。直至今日西方女性的婚妙礼服仍以白色作为主要用色。而紫色的至高地位除了喜好以外很大程度是受当时染色水平的影响。与中国比较来说，西方的服饰色彩比较讲究个性，主要体现在突出性别个性和体现自我个性。性别个性主要表现在男性要穿上沉稳色彩，而女性则要穿上丰富多彩的装扮。而自我个性主要表现在“三
5、不”：不分性别、不分季节、不分年龄。如今，出现了男女色彩交叉，男装与女装争颜色的现象。例如砖红色、褐色的男西装配上鲜红色的领带；女性则倾向于男性化着装，例如男女皆宜的牛仔裤等中性色彩的服饰。不分季节，表现在冲破了传统的冬装、夏服的概念，冬季着裙、夏季穿薄毛衣都是时髦的装扮。不分年龄，突出表现在老年穿衣年轻化。老年人的衣着色彩越来越鲜艳。当然，在当今的中国，这种现象也是同样越来越多了。1.12 造型结构 中式服装结构是整片式平面型的，重视二维空间效果，服装平直宽松。西式服装结构是分割式立体型的，强调三维空间效果，服装比较适体。我国传统的中式服装从古代深衣制时就采取了人体双臂平展、两腿稍劈的立姿结
6、构形式。因此, 裁制成的服装是直线状、整片式、平面型的, 不大注重用服装表现人体的曲线结构。服装穿在身上平直宽松、朴素简便、利于劳动。穿着中式服装举手抬腿, 蹲坐跨行都很方便, 不受拘束。中式服装的结构特征为, 上肩没有肩缝, 前后衣片相连, 甚至连衣袖也是从衣身中连出, 如果衣料门幅不够宽, 则在左右衣袖的两端再加袖长。西式服装的结构是按照人体自然垂臂或半垂臂, 并足站立的姿势进行设计的。由于西式服装非常强调符合体型, 因而服装结构非常复杂。它以人体结构的躯干、上肢、下肢的各个主要部件, 并加上一些附属部件而构成整件衣服或裤子。而各个主要部件也是按照人体外形轮廓的长短、大小、粗细构成不规则的
7、筒状、管状等立体形态。如由较粗大的胸围、臀围及较细小的腰围、更小的领围, 构成不规则筒状的衣身、圈状的衣领。按臂、腿的体型结构构成的上粗、下细的袖管、裤筒。西式服装是一种分割式、曲线状、立体型的服装结构, 它最显著的特征是做肩缝、装衣袖、前后衣片分离的分割式,整件衣服由多块衣片组合而成。并且衣片的外形轮廓呈弧线状或曲线状。1.2 中西方穿着观念的差异1.21 讲究修饰与崇尚显露 在中国人的穿着观念中，服装一向是被看作穿着者权力和地位的象征。孔子说：“君子不可以不饰，不饰无貌，不貌无敬，不敬无礼，无礼不立。 ”可以说，中国人的服装穿着是为了表现礼仪观念，是天的本性和人的心性相融，注重感悟，崇尚修
8、饰。西方的穿着观念与中国截然不同，西方有崇尚人体的传统，要求服装穿着者能更好地表现和反映人体美。在古代西方民族的眼里，人体是最纯洁、最优美、最雄伟的形象。他们觉得男体刚劲雄健，充满勇士的气魄；女体温柔纤细，富有典雅的迷人魅力。因此，就要求服装的造型和穿着都能充分地、完美地反映人体的优美体态。这种以人为主体，一服装为陪衬的穿着观念，是一种开放的观念，是进步的观念，值得我们借鉴。1.22 注重内省与注重表演 中国人的服装行为注重内省和自我调节，较保守、少变化；西方人的服装行为注重求新和自我表现，较开放、多变革。中国的服装文化起源于大陆文明，发源地是黄河流域。这里有广阔的平原，农业发达，与大自然协调
9、生存，百姓过着安定平稳的农耕生活。因此，中国人崇尚宁静、和谐，表现出了内省型的“静”的特点，讲究穿着搭配上的协调、渐进和含蓄之美。对绝大多数的中国人来讲，甚至直到现在，对服装穿着观念上的认识，还是以为自己身上的服装是“为别人而穿的” ，怕招别人的非议。正因为这种保守的穿着观念，中国人在服装穿着方面存在着严重的随大流现象，缺乏对个性美的追求。西方服装文化起源于海洋文明。诸多的天然良港及肥沃土地带动了工商业的发展。西方文化注重对外交流，文化本能中就表现着强烈的外向性，充满了躁动、不安、好奇和遐想。反应在服装上，就是那种不拘一格的多变。西方人穿着服装都是为自己而穿，所以敢于标新立异，讲究个性的表露。
10、他们认为，穿着与众不同的服装，是为了表示自己的社会存在，以及自身的社会价值。二、 中西方服饰之互相影响2.11 积极影响中国是世界上养蚕缫丝最早的国家，丝绸之路的开通使西方国家见识到了这种上等的服装面料，丝绸吸引了众多异国人。于是他们纷纷开始寻求这种服装面料的制作方法，当然，最初只是为了得到丝绸的实物。他们冒着巨大的风险来追求这种面料，虽然他们的驱动力是获取利益，但是总的社会需求还是促使了他们其中的一部分人去积极进取。中国清代末年，一些激进青年远涉重洋去欧洲学习新文化，也表现出对西欧服饰的浓厚兴趣。时至今日，中国青年仍热衷于西方服饰。他们去外国学习，或者是通过电视、互联网等传媒工具接受新信息，
11、然后在国内效仿。尽管国人颇有微词，可是他们确实表现出在服饰文化方面积极交往的主动心绪。2.12 消极影响强大一方对弱小一方所产生的带有强制性的影响，可以称为消极影响。在服饰上，遍布于世界五大洲的殖民主义统治造成了最普遍的消极影响形式。所占区域的服饰虽然在短期内还能保持本民族特色，但在各种社会制约力中，人们为了求得生存环境或者说能有较好的生活环境，就必须违背自己意愿穿上殖民者国家的衣服，并严格遵守殖民者国家的服饰规范，以此作为取得合法地位的首要条件。当八国联军瓜分中国时，其属地明令不准男性穿背心上街，也不许将衬衣的下摆放在裤外。不管其结果是否促进了人类文明，这种影响应该也是属于消极的。2.13
12、自然影响自然影响是无意识的，既没有主动去谋求其他民族其他地区新的服饰，也没有被迫接受异国服饰。所以应该指的是在平和氛围下不知不觉的交流。常常是一种服饰在某一国被发明出来，很快传播到毗邻的国家，虽然不一定是原封不动，但是通过国际交往而注入了多方位的信息。三、 中西方服装文化差异内在原因3.1 中西方服饰文化观念的区别3.11 中西方文化起源背景不同几乎是从服饰起源的那天起，人们就已经将其生活习俗、审美情趣、色彩爱好，以及种种文化心态、宗教观念，都积淀于服饰之中，构成了服饰文化精神的内涵。关于服装的起源动机，古代中国的观点是保护说。 释名释衣服称：“衣，依也，人所以避寒暑也。 ”原始居民面临着生产
13、力低下、生存环境恶劣等一系列情况，在战胜自然能力相对较弱的情况下，本能的适应自然的能力就显得突出一些，就算是西方国家，比如欧洲的先民尼安德特人、克罗马农人为了对付冰河期的寒冷而安身洞穴，生火取暖，也是开始使用毛皮衣物。根据中国传统的服饰理论，中国原始服饰应该由服装和饰品两部分组成，其中服装包括有头衣（主要是指头巾和帽子） 、衣裳（上身穿的称为衣，下身穿的是裳） 、足装（主要是指鞋、袜等） 。上衣下裳的服装样式，大致也就是中国古代最早的服装款式。而西方讲的是遮羞说，他们最初认为服装是用来遮羞的。在西方，通常以圣经中亚当和夏娃的故事来解释服装的起源。 圣经中讲述：人类的始祖亚当和夏娃原本是裸露的，
14、但是偷吃伊甸园的禁果后，方知羞耻，便拿无花果树叶遮体，也因此产生了服装。早期的时候，处于严寒地带的西方人服饰最初是封闭的窄小紧身样式。与其原始的狩猎生活相应，衣料多为动物的皮毛和皮革，后来出现了粗糙的毛织物和麻织物。3.12 中西方在空间事物的观察方式上不同。中国人对无穷空间这种特有的态度“一阴一阳谓之道”, 成为构造自身空间境界的依据, 追寻的是一种随人体活动而自然流露出来的内在含蓄的美, 一虚一实, 微妙婉转的节奏性变化空间形态。它不同于几何型组合的空间形态, 中国服装历史上历来忽视那种与人体三维关系一致的精确数据, 所关心的是用非适合三维尺度求得一个自成纹理、和谐同意的空间形态。尽管这种
15、空间形态不具有明确凹凸的立体性, 却引起了含蓄而微妙的立体感。西方人站在固定点上, 由固定角度来观察事物, 他的视线“先落无穷, 施于无极”, 他对这个无穷空间的态度是一种追求、控制、冒险、探索。从中世纪逐渐形成并发展起来的西洋服装空间意识, 无不从一个侧面较清楚地反映了西洋人那种对空间的探索心理充满无限的扩张意识, 更确切地说应是“自我扩张”的心理动机。因而, 在西洋服装意识中, 更多的不是属于自然肉体所具有的扩张力量, 则将衣服视为扩张自我肉体的一种工具, 追求一种明确的几何形: 三角、圆锥型的立体感极强的西洋服装空间形态。3.2 中西方服饰审美观点上的差异服装审美是在服饰文化不断发展的基
16、础上，不断提高着审美水平和观念。服饰审美是服饰文化的主体，服饰文化又是社会文化的一部分。服饰与人们的生活有着千丝万缕的关系，生活中的习惯、习俗、文化素养、民族特性、地域观念、政治制度等都构成了人们的审美观念。审美水平的提高，审美观念的更新促使服饰文化的发展：服饰文化的发展又促进审美水平的提高和审美观念的更新。3.21 中方的服饰审美意识中国服饰文化是由各个民族的服饰文化组成的。中华民族的服饰文化是“主流文化” ，全国五十六个民族都有各自的穿衣方式，是由中华民族的服饰文化派生出来的“从属服饰文化” 。虽然中华民族的服饰文化是主流，但是在审美观念上却有很大区别。这主要是由于地域、气候、生活习惯的不
17、同，因而审美观念也不同。3.22 西方的服饰审美意识古希腊时代，服饰基于对自然美，人体美的重视及古典风格的影响，其风格具有韵律美，和谐美的特征。中世纪，宗教神学对人性的禁锢，把人体融入各种衣褶的中，形成“罩壳”型服装。但是，人们却以为了上帝的名义而装饰。我们能看到对对比组合等形式因素的重视。能作为典型代表的哥特式的服饰表现出一种中世纪圣歌的神圣韵律，从它形形色色的点线面之间，色彩的对比调和之间可以探得其对形式美的追求已超越了人身形体。在文艺复兴时期，人性的解放、人文主义思潮的影响下，其服饰在重视人身形体的天然特征的同时，开始了对华贵，典雅高档精丽面料的追求。走进近代，在工业文明影响下，西洋服饰
18、开始自觉地在其造型结构上追求人身形体的曲线特征。总之，西洋服饰从开始就强调了造型结构、构成组合的诸形式因素，也正体现了西洋服饰文化对客观形式、形体美的追求。结语：中西方文化的不同，使我们与西方人交流的时候可能会引起一些误解。了解中西方服装文化的差异，有助于更全面地了解整个西方文化。在跨文化商务交际中，我们有必要了解与西方文明各方面的异同，这有利于我们做好更充分的准备来跟他们进行国际商务谈判等一系列事宜，促进与他们的沟通合作。当然，我们在探讨中西方服饰文化差异的同时, 更应该思考在全球化的冲击下保持民族特色的重要性, 要找到民族文化和大同文化切入的融合点。参考文献：1 张朝阳、郑军. 中外服饰史 【K】 。北京：化学工业出版社， 2009 2 华梅. 服饰社会学 【T】 。北京：中国纺织出版社， 2005 33-353 安毓英、束汉民. 服装美学T。 中国轻工业出版社，2001 165-1694 王蕴强. 服装色彩学【T】 。北京：中国纺织出版社，2006 85-1025 曾志. 西方哲学史导论 【B】 。中国人民大学出版社， 2008 6 陈东生、甘应进 新编中外服装史【T】 。中国轻工业出版社，2009 240-257
