1、古代武术理论对兵家理论的摄取摘 要 本文观照古代武术理论摄取兵家理论的简况，揭示出九条兵家理论溶进了武术理论：保国卫民，有备对无备，胆气当头，智谋为上，知彼知己，掌握主动，兵贵神速，先静后动、以逸待劳，虚实交织、互相呼应。这既增加了武术理论的深度，又有助于武术理论对武术实践的指导。 关键词 武术理论 兵家理论 摄取 我国武术与军事武艺同源异流，并且始终交叉地发展着。在某种程度上，可以说：军事乃大武术，武术乃小军事。这种亲近的血缘关系，便使它们你中有我，我中有你。对此，还没有人进行全面、系统的研究。所以，笔者不揣浅薄，略加论述。 从先秦到清朝，我国的战争相当频繁。无数次的战争产生了许多卓越的兵家
2、，结出了兵家理论的累累硕果。好些武术家便将若干兵家理论溶进了武术理论。主要体现于下列九个方面： 保国为民 孙武指出，用兵作战是“国之大事” ，其目的在于“诛暴乱，禁不义” ， “诛暴君而振（赈）苦民” ，即在于保国为民，使国家、民众不遭受凶暴敌人的危害。楚庄王说：“武有七德”“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财” ，表达了这个观点。这是兵家理论异常光辉的精华。它既反对用战争去侵犯其他国家，又反对用战争去实现个人野心，鱼肉人民。 武术理论汲取了兵家理论的这一精华，主张“为国出征把敌拿” ，“济困扶危救众生” ”。许多优秀的武术家都奉行这个主张，为国为民而学习武术、施展武艺。剑侠荆轲即是代表
3、。他反对暴秦鲸吞其他国家，想要“劫秦王，使悉反诸侯侵地” ，前去刺杀秦王，英勇牺牲，谱写了一曲悲壮之歌， “名垂后世” ） 。 有备对无备 无沦做什么事，都要预先有所准备，才可能成功。作战更加如此，孙武说：“故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待。Dc战准备十分重要的一环，是训练军队，吴起强调“用兵之法，教戒为先。 ” ，否则，军队仓促上阵，临阵磨枪，不但无法战胜敌人，反而会使自己遭到惨重的失败。 兵家这个理论，为武术家们所服膺。他们无不重视准备，谆谆告戒习武者“有备能制人，无备受人制。 ”“交口之前要考虑，动手之前要准备。 ”（拳谚）他们也无不重视训练，谆谆告戒习武者：“七十二艺须苦练，春夏秋冬
4、不休闲；每天练习数百遍，持恒定然成好汉。 ” ，正是由于这样，历代武林中涌现了许许多多的产手，他们能够克敌制胜。 自己要作好准备，对敌人则要“攻其无备，出其不意” 。这是兵家理论的一条完全正确的原则，用之方可获胜即“以虞（准备）待不虞者胜。 ”所以，武术理论也力主用它，象拳谚说的“乘其无备而攻之，出其不意而击之。 ”优秀的武术家们每每照此行事，博得了胜利，正象水浒传描述他们的典型形象武松打蒋门神那样： “蒋门神虽然长大，近因酒色所迷，淘虚了身子，先白吃了那一惊，怎地及得武松虎一般似健的人，又有心来算他。蒋门神见了武松，心里先欺他醉，只顾赶将入来。武松先把两个拳头去蒋门神脸上虚影一影，忽地转身便
5、走。蒋门神大怒，抢将来，被武松一飞脚踢起，踢中蒋门神小腹上，双手按了，便蹲下去。武松一踅，踅将过来，那只右脚早踢起，直飞在蒋门神额角上，踢着正中，望后便倒。武松追人一步，踏住胸脯，提起这醋钵儿大小拳头，望蒋门神脸上便打。 ” 武松有备而来，一下子将无备的蒋门神打倒了。 胆气当头 战争关乎着双方的生死存亡，是“死生之地，存亡之道” 。所以，不管是将帅还是士兵，首先都必须具有胆量、勇气，兵家理论便将胆气作为将帅的首要条件之一，要求他们“气凌三军，志轻强虏” ， “勇于大敌” ，同时将胆气作为士兵的一个主要条件，要求他们“必以胆为主” 。它认为“兵战之场，必死则生，幸生则死” （勇于牺牲便胜利，贪图
6、苟且便败亡） 。 武术搏斗虽然不象战争似的与国家、军队的命运息息相关，但也决定着个人或群体的胜负、生死，因而武术理论也要求武术家首先必须具有胆识、勇气，如拳谚说的：“一胆，二力，三功夫。 ”“放胆必成功。 ” 智谋为上 军事当然要用武力，然而兵家理论却更崇尚智谋，所谓”上兵伐谋” ，最好的用兵之道是运用智谋战胜敌人。因为一者运用智谋可以“不战而屈人之兵” ，既能战败敌人，又能使自己不受任何损失，那是“善之善者也” ；二者“兵无常势” ，战争是异常复杂、变化多端的，没有智谋，光靠猛冲猛打是不行的。基于此识，兵家理论要求军事家充分发挥才智，老谋深算：战前要研究、制定战略战术等，即“未战而庙算” ；
7、战时要随机应变， “因敌变化而取胜” 。武术理论同样将智谋置于武艺之上。它揭示武打的一个特点是：“微妙莫测变无穷。 ”（拳谚）因此，它认定：“有智赢，无智输。 ”（拳谚）它强调；“劲变招变，敌变我变。 ”（拳谚） “随人所动，随屈就伸” 。 “不要站定成式，不可专用成法。或掌或拳，望着就使；起落进退，变化无穷；是用智而取胜于敌也。 ” 知己知彼 打仗是双方的战斗，因而军事理论告知一切统帅，必须熟知双方有关的种种情况，据此决策。孙武说得好：“知己知彼者，百战不殆。不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。 ”这是放之四海而皆准的真理。后来的将帅们，凡是听信孙武的话的便都尝到了凯旋的甜果，凡
8、是违背孙武的话的便都尝到了败北的苦果。 对此，武术立论家们无不服膺。陈鑫即说：“外观诸人，内观诸己，知己知彼，百战百胜。 ”武禹襄也指出：“以已依人，务要知己，乃能随转随接；以已粘人，必须知人，乃能不后不先。 ”这是因为武术搏斗跟打仗一样，也是由双方进行的，既要对自己有个清醒、切实的认识，又要对对手的功力、长处与短处有所了解，这样才会立于不败之地。 掌握主动 掌握主动是任何事情博得成功的关键环节。在战争中，掌握主动尤其显得重要，在很大程度上是取胜的一个保证。由是，孙武揭示：“故善战者，致人而不致于人（牵着敌人的鼻子走而不被敌人牵着鼻子走） 。 ”如此， “能战当战，不能战当守，不能守当走” ，
9、无论遇到什么情况都由自己主动决定应对措施，从积极方面来说可以战败敌人，从消极方面来说可以保护自己免受损失。 这一真谛，也为武术理论家所领悟。拳谚指点武术人士：“遇敌所能，展己所长。 ”即主动地发挥自己的长处去对付对手，而不要被动地去应付对手的长处。陈王廷则说：“纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依。 ”换言之，跟对手搏斗时，招招要自己主动打出，使对方莫名究竟。 兵贵神速 战斗是瞬息万变的，务必快速才能很好地对付：防御敌人能及时抗击，进攻敌人能及时打得敌人手足无措。因而孙武提出：“兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道攻其所不戒也。 ”这就是常言说的“兵贵神速” ，是行之有效的军事定律。 武术理论汲取这条
10、定律用于指导练功，是谓“拳贵神速，劲宜发促”（拳谚） 。少林拳谚要求：“手似流星眼似电，身似游龙腿似箭。 ”形意拳规定“七疾”：“眼要疾，手要疾，脚要疾，意要疾，出势要疾，进法要疾，身法要疾。习拳者具此七疾，方能制胜。 ”之所以如此，是因为武术搏斗是急遽的，你来我往间不容发，快速方能主动打人，缓慢便会被动挨打。 先静后动，以逸待劳 快速对于军事是一般性的需求，并不适用于所有情况。在防御时，军事理论讲究先静后动：“始如处女” ， “后如脱兔” ；讲究“以逸待劳” 。为什么呢？这样一方面可以使自己力量充沛，另一方面既可以麻痹敌人，又可以使敌人劳顿，从而可以稳操胜券。武术基于其防御性的一面，也就有相
11、同的理论，如拳谚说的：“以静制动，后发制人。 ”“以静待动，以逸待劳。 ”内家更主张：“静为本体，动为作用。 ”其效用与军事上不无一致。 虚实交织、互相呼应 事物都有虚实，其各个部分都要彼此配合。战争自不例外，并且其中的虚实更加复杂，其各部分的配合更加紧密。基于此，兵家理论力主虚实交织：“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近” 。所谓“虚则实之，实则虚之，虚则虚之，实则实之” ，虚实难分，变化莫测，使敌人摸不着头脑，不知所措，陷于迷惑。同时，兵家理论力主互相呼应：“故善兵者，击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾皆至。 ”首尾中部协同一致，形成强大的合力，便可以
12、克敌制胜。 这条行之有效的兵法，为武术理论家所吸收了，陈鑫即其代表。他将“虚实兼到，忽现忽藏。实中有虚，人已相参；虚中有实，熟测机关” 作为太极拳的“经谱”之一，又倡导太极拳“击首尾动精神贯，击尾首动脉络通；当中一击首尾动，上下四傍扣如弓” 。形意拳练“蛇形” ，也要求象“常山蛇阵式” 。陈王廷更视“声东击西要熟识”为“拳经”的重要条款。 由上可见，武术理论的血液中融化有不少兵家理论，这大大地增加了武术理论的深度，并且大大地有助于对武术理论、武术实践的有效指导。 拳谚有言；“古来习拳知兵法，不知兵法莫习拳。 ”观之本文，信乎？参考文献 孙子兵法计篇 尉缭子武议 吕氏春秋荡兵 左传 少林歌诀 史记刺客列传 吴子兵法 水浒传第 诸葛亮将苑将材 戚继光纪效新书 形意拳谱 李亦畲太极拳论 刘奇兰形意拳议 陈鑫太极拳论 武禹襄太极拳论 陈王廷拳经总歌
