1、给大忙人看的易经智慧责任编辑：侯娟雅装帧设计：木鱼书籍图书在版编目(CIP)数据给大忙人看的易经智慧常桦编著长春：吉林出版集团有限责任公司，2010.7ISBN 978-7-5463-3288-8. 给 . 常 . 周易通俗读物. B221-49中国版本图书馆 CIP 数据核字(2010)第 119982 号书 名：给大忙人看的易经智慧编 著：常桦出 版：吉林出版集团有限责任公司 地 址：长春市人民大街 4646 号(130021)印 刷：北京中印联印务有限公司开 本：710mm1000mm 1/16印 张：17版 次：2010 年 8 月第 1 版印 次：2010 年 8 月第 1 次印刷发
2、 行：北京吉版图书有限责任公司地 址：北京市宣武区椿树园 15-18 栋底商 A222 号(100052)电 话：010-63106240(发行部)书 号：ISBN 978-7-5463-3288-8 定 价：30.00 元（如有缺页或倒装，发行部负责退换）序 言中国的传统文化源远流长，博大精深，具有顽强的生命力和无与伦比的延续性，虽历尽沧桑、饱经忧患，却仍然薪火相传、连续不绝，创造了辉煌的人类文明。易经作为中国传统文化代表之一，是一部充满智慧的宝典，它对今天的人们，依然有着重要的启迪作用。易经历来被推崇为群经之首、大道之源，对我国的哲学、史学、文学、艺术以及天文、乐律与兵法等都产生过重大影响
3、，是我国古代一部重要的文化典籍。易经是儒家、道家思想的共同源头。儒道两家在处理人与自然社会的关系上有较大的区别，儒家主张济世，道家主张无为，而易经正是二者的统一。天道循环是自然常理，君子效法天道，就应当崇尚此理，不能违天逆常，要顺时适变。它把自然规律和社会规律融为一体，天地人间，无所不包，无所不容。它将商周时期的历史事件、历史人物、历史故事等归纳成哲理，形诸于文字，巧妙地将其嫁接在卦的阴阳符号上。伏羲始作八卦至易经成书约三千多年的历史，随着时代的发展，走过了一个漫长的历程。易经集其大成，赋予“无言符号”以生命，给我们留下了一份宝贵遗产。因此，它的内容十分丰富，思想博大精深，犹如一座富丽堂皇的思
4、想圣殿！要创造自己的未来，就要认识自己的过去。不了解易经的思想，就不能透彻地了解中国文化博大精深的哲理内核，就不能了解中国人丰富玄奥的内心世界，更不能透彻地了解中华民族历劫不灭的文化生命和精神动力。国学源远流长，历千年积淀而形成，可谓恢弘壮阔，蔚为大观，国学不仅是中华人文知识之大成，更是中华文明的承载者、推动者。中华国运日渐昌隆，国学的价值正在回归。国学的精髓在先秦,诸子百家的思想，尤其以儒道思想，开创了中华民族的道统，滋养了国学的千年发展。本书通过对原典的精释，辅以经典的案例，既可领略国学之精髓，亦可对中国传统文化融会贯通，从而吸纳国学智慧，成就非凡造诣！今天，中华民族正在奋发前进，我们要全
5、面深入地了解易经的思想内涵和学术价值，吸收其有益的因素，排除其负面的影响。易经启迪我们自立自强、内隐不外露、厚积薄发的处世哲学；易经引导我们坚守正道、脚踏实地、执著专一的做人见解；易经教会我们临乱不惊、隐让退避的做事之道。因此， 给大忙人看的易经智慧一书力图使广大喜欢易经的读者，能获得人文思想的素养，让我们在易经的大智慧中陶冶自己的身心，从易经的思想中吸取人生的智慧，来拓宽视野，健全人格，涵养人文、砥砺智慧，提升自己的思想品位和生活质量。常桦2010 年 2 月于京北博雅堂目录乾卦：潜龙勿用，君子以韬光养晦 / 001坤卦：厚德载物，海纳百川显本色 / 009屯卦：经纶天下，万物初生步维艰 /
6、 015蒙卦：渎则不告，君子能以果育德 / 019需卦：利恒无咎，君子以静伺良机 / 022讼卦：讼不可长，君子以不争为上 / 026师卦：师出以律，君子容民畜众 / 030比卦：王用三驱，亲附须恪守正道 / 034小畜卦：密云不雨，君子当待时而动 / 038履卦：素履而往，行事应视履考祥 / 041泰卦：清浊分明，君子得尚于中行 / 045否卦：否极泰来，君子以俭德辟难 / 049同人卦：同人于野，君子以类族辨物 / 053大有卦：厥孚交加，失于柔必酿大乱 / 058谦卦：谦谦君子，自谦而善始有终 / 062豫卦：戒绝逸豫，大英雄不贪安乐 / 065随卦：有孚在道，近君子而远小人 / 068
7、蛊卦：干父之蛊，小不忍则乱大谋 / 072临卦：礼贤下士，君子不以上辱下 / 077观卦：审慎观察，君子以此明进退 / 081噬嗑卦：噬肉得金，断狱以公正无枉 / 084贲卦：彰兴礼乐，君子以简振纲纪 / 088剥卦：不利攸往，君子屈身以得舆 / 093复卦：不远而复，以不断修正自我 / 098无妄卦：戒守无妄，君子有国士之风 / 102大畜卦：刚健笃实，虽负重任而勤学 / 106颐卦：长于颐养，圣人养贤及万民 / 111大过卦：泽虽灭木，君子以独立不惧 / 115坎卦：君子自持，行险而不失其信 / 119离卦：黄离元吉，君子交以真豪杰 / 123咸卦：天地交感，圣人教人心以德 / 127恒卦
8、：振恒无常，始终不能得大道 / 131遁卦：君子好遁，故能自如识进退 / 135大壮卦：羝羊触藩，骄奢致后患无穷 / 140晋卦：进退顺势，君子以自昭明德 / 143明夷卦：明夷于飞，君子以用晦而明 / 147家人卦：家有严君，君子躬身树典范 / 151睽卦：两权相轻，君子能以同而异 / 154蹇卦：往蹇来硕，艰辛之后是辉煌 / 158解卦：君子有解，雷霆之腕摒奸邪 / 161损卦：与时偕行，方可以百废待兴 / 165益卦：损上益下，得壮士鞍马效力 / 169夬卦：刚决柔也，中怀韬以除大恶 / 173姤卦：刚遇中正，君子以杜绝侫幸 / 177萃卦：纯教以萃，豪杰以择义而俯 / 181升卦：柔以
9、时升，徐疾有序成大业 / 186困卦：据于蒺藜，贪权骄狂必自困 / 190井卦：井洌寒泉，用人应善始善终 / 195革卦：顺天应人，谨慎革新而后成 / 199鼎卦：革故鼎新，君子以正位凝命 / 203震卦：闻雷惊惧，君子能守中谨微 / 207艮卦：先胜在己，故君子可胜在敌 / 211渐卦：渐进以正，君子往则大事成 / 215归妹卦：正道而行，君子以永终知敝 / 219丰卦：信以发志，君子能持盈保泰 / 223旅卦：视世如旅，居高位而甘贫贱 / 228巽卦：外谦内刚，厉行止以正纲纪 / 232兑卦：德薄好悦，近小人而误大事 / 236涣卦：用拯马壮，扫平乱象于初始 / 240节卦：当位以节，俭自
10、身而除暴强 / 244中孚卦：鹤鸣于阴，彰明德其子和之 / 248小过卦：弗过防之，治事以“往厉必戒” / 251既济卦：薄祭在德，君子思患而豫防 / 255未济卦：怀以“未济” ，故君子奋斗不已 / 259乾卦：潜龙勿用，君子以韬光养晦乾：元、亨、利、贞。初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。彖曰：大哉乾“元” ，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃“利贞” 。首出庶物，万国咸宁。象曰：天行健，君子
11、以自强不息。 “潜龙勿用” ，阳在下也。 “见龙在田” ，德施普也。“终日乾乾” ，反复道也。 “或跃在渊” ，进“无咎”也。 “飞龙在天” ，大人造也。 “亢龙有悔” ，盈不可久也。 “用九” ，天德不可为“首”也。文言曰：“元”者，善之长也。 “亨”者，嘉之会也。 “利”者，义之和也。 “贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼；利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞” 。初九曰“潜龙勿用” ，何谓也?子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。 ”九二曰“见龙在田，利见大人” ，何谓也?
12、子曰：“龙德而中正者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化， 易曰：见龙在田，利见大人 ，君德也。 ”九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎” ，何谓也?子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。 ”九四曰“或跃在渊，无咎” ，何谓也?子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。 ”九五曰“飞龙在天，利见大人” ，何谓也?子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲
13、下。各从其类也。 ”上九曰“亢龙有悔” ，何谓也?子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。 ”“潜龙勿用” ，下也。 “见龙在田” ，时舍也。 “终日乾乾” ，行事也。 “或跃在渊” ，自试也。“飞龙在天” ，上治也。 “亢龙有悔” ，穷之灾也。乾元“用九” ，天下治也。“潜龙勿用” ，阳气潜藏。 “见龙在田” ，天下文明。 “终日乾乾” ，与时偕行。 “或跃在渊” ，乾道乃革。 “飞龙在天” ，乃位乎天德。 “亢龙有悔” ，与时偕极。乾元“用九” ，乃见天则。乾“元”者，始而亨者也。 “利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉!大哉乾乎!刚健中正，纯粹精也
14、。六爻发挥，旁通情也。 “时乘六龙” ，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。 “潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗“用”也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。 易曰：“见龙在田，利见大人” ，君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”因其时而惕，虽危“无咎”矣。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。或之者，疑之也，故“无咎” 。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎。“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其
15、唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎!【释义与阐幽】在易经中，六是阴数，九是阳数，其他数字用以计序。乾卦象征天：元始，亨通，和谐，有利，贞正，坚固。初爻阳：龙潜伏在水中，还不能发挥作用。第二爻阳：龙出现于世，利于大才大德之人出现。第三爻阳：君子整天健强振作不已，直到夜间还时时警戒慎行，这样，即使面临危险也可免遭咎害。第四爻阴：龙或跃起或在渊，进退自如。第五爻阳：龙跃起而飞上云天，利于高才大德的人现世。上爻阳：龙飞到高的极点，必定回转而不能持久。用“九”数，出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。彖传说：伟大啊，开创万物的生命气息!万物因为它而产生，它统领着大自然。夏天云朵飘行，霖雨降落，各类
16、事物流布成形。光辉灿烂的太阳反复运转带来秋天，乾卦六爻按不同的时位组成，就像阳气按时乘着六条巨龙驾驭大自然。大自然的运行变化迎来冬天，万物各自静定精神，保全太和元气，以利于守持贞固等待来年生长。阳气周转不息，又开始重新萌生万物，天地六合都和美顺昌。象辞说：天的运行刚强劲健，君子效法天道自我奋发图强。 “巨龙潜伏水中，还不能施展才用” ，说明阳气初生居位低下；“巨龙出现田间” ，说明美德昭著广施无涯；“整天健强振作” ，说明反复行道不使偏差；“或腾跃上进，或退处在渊” ，说明度势前进必无咎害；“巨龙高飞上天” ，说明大人奋起大展雄才；“巨龙高飞穷极，就会回转” ，说明刚劲过甚不久必衰；“用九数”
17、 ，说明“天”的美德不自居首，刚去柔来。文言说：元始，是众善的尊长；亨通，是美好的会合；有利，是事义的和谐；贞固，是办事的根本。君子用仁心作为本体，可以当人们的尊长；寻求美好的会合，就符合“礼” ；施利于他物，就符合“义” ；坚持贞固的节操，就可以办好事务。君子是施行这四种美德的人，所以说：“乾卦象征天：元始，亨通，和谐有利，贞正坚固” 。初九爻辞说“巨龙潜伏水中，还不能施展才用” ，是什么意思呢?孔子指出：“这是譬喻有龙一样品德而隐居的人。他不被污浊的尘世改变节操，不迷恋于成就功名；远离繁华不感到苦闷，不为世人称许也不苦闷；称心的事付诸实施，不称心的事决不实行，具有坚定不可动摇的意志，这就是
18、潜伏的巨龙 。 ”九二爻辞说“巨龙出现大地上，利于出现高才大德的人” ，是什么意思呢?孔子指出：“这是譬喻有龙一样品德而立身中正的人。他的平凡言论说到做到，他的日常举动谨慎有节；防止邪恶的言行而保持诚挚，美好的行为高尚而不自诩，道德广博而能感化天下， 周易说巨龙出现在大地上，利于出现大人 ，正是说明出现具备君主品德的贤人。 ”九三爻辞说“君子整天勤奋努力，直到夜间还时时警惕慎行，这样即使面临危险也会免遭咎害” ，何意呢?孔子指出：“这是譬喻君子要增进美德、营修功业。忠诚信实，就可以增进美德；修饰言辞出于诚挚的感情，就可以积蓄功业。知道进取的目标，努力实现它，这种人可以跟他商讨事物发展的征兆；知
19、道终止的时刻，及时终止，这种人可以跟他共同保全事物发展的适宜状态。像这样就能居上位而不骄傲，处下位而不忧愁。所以能够恒久保持健强振作，随时警惕慎行，即使面临危险也就免遭咎害了。 ”九四爻辞说“或腾跃上进，或退处在渊，必无咎害” ，何意呢?孔子指出：“这是譬喻贤人的上升、下降是不一定的，并非出于邪念；他的进取、引退也是不一定的，并非脱离众人。君子增益道德，营修功业，是想抓住时机进取，所以必无咎害 。 ”九五爻辞说“巨龙高飞上天，利于出现大人” ，是什么意思呢?孔子指出：“这是譬喻同类的声音互相感应，同样的气息互相求合，水向湿处流，火向干处烧；影云随着龙吟而出，谷风随着虎啸而生；圣人奋起治世而万物
20、显明可见；依存于天的亲近于上，依存于地的亲近于下，各以类相聚而发挥作用。 ”上九爻辞说“巨龙高飞穷极，终将有所回转” ，是什么意思呢?孔子指出：“这是譬喻某种人尊贵而没有实位，崇高而管不到百姓，贤明的人居下位而无人辅助他，所以一旦轻举妄动必定不能持久。 ”“巨龙潜伏水中，暂不能施展才用” ，说明地位低下微贱；“巨龙出现大地上” ，说明时势开始舒展；“整天健强振作” ，说明事业付诸实践；“或腾跃上进，或退处在渊” ，说明正在自我检验；“巨龙高飞上天” ，说明形成最好的政治局面；“巨龙高飞穷极，终将有所回转” ，说明穷极带来的灾难；天有元始之德而“用阳刚化为阴柔的九数” ，说明天下大治是势所必然。
21、“巨龙潜伏水中，暂无法施展才用” ，说明阳气潜藏未现；“巨龙出现田间” ，说明天下文采灿烂；“整天健强振作” ，说明追随时光向前发展；“或腾跃上进，或退处在渊” ，说明“天道”转化，出现变革；“巨龙高飞上天” ，说明阳气旺盛正当天位，具备“天”的美德；“巨龙高飞穷极，终将有所悔恨” ，说明随着时节推展而穷尽衰落；天有元始之德而“用阳刚化为阴柔的九数” ，这是体现大自然的规律。“乾卦象征天：元始” ，说明天的美德在于首创万物并使之亨通；“和谐有利，贞正坚固” ，是天所蕴涵的本怀和内情，天一开始就能用美好的利益来施利天下，却不说出它所施予的利惠，这是极大的利惠啊!伟大的天啊 !刚强劲健，居中守正，
22、通体不杂，纯粹至精。乾卦六爻的运动变化，曲尽万物的发展情理，犹如顺着不同时节套上六条巨龙，驾驭着大自然而驰骋，行云降雨，带来天下太平。君子把成就道德作为行动的目的，是每天都可以体现出来的行为。初九爻辞所讲的“潜”意思是隐藏不曾露面，行动尚未显著，所以君子暂时不施展才用。君子靠学习来积累知识，靠发问来辩解疑难，胸怀宽阔而居于适当之位，心存仁爱而施诸一切行为。 周易说“巨龙出现于地面上，利于君子的出现”这种“大人”具备了当国君的品德。九三是多重阳刚叠成的，居位不正中，上不达于高天，下不立于地面，所以要不断健强振作，随时保持警惕，这样即使面临危险也免遭咎害。九四是多重阳刚叠成的，居位不正中，上不达于
23、高天，下不立于地面，中不处于人境，所以强调“或” 。强调“或”的意思，就是说明要有所疑虑而多方审度，这样就能不遭咎害。九五爻辞所说的“大人” ，他的道德像天地一样负载万物，他的圣明像日月一样照耀大地，他的施政像四时一样井然有序。它示人吉凶像鬼神一样奥妙莫测。他先于天象而行动，天下违背他；后于天象而处事，也能遵循天的变化规律。天尚且不违背他，何况人呢?何况鬼神呢?上九爻辞所说的“亢” ，是说明某种人只晓得争取而不知及时引退，只晓得生存而不知终将衰亡，只晓得获利而不知所得必失。大概只有圣人才是明智的吧!深知进取、引退、生存、灭亡的道理，行为不偏失正确途径的，大概只有圣人吧!乾卦的爻辞多用“龙”或“
24、君子”来作生动的象征和比喻。龙是古代传说中一种神奇的动物，它非常刚健，充满阳刚之气，上天入地，无所不能，变化无穷。 “初九，潜龙勿用。 ”潜龙象征阳气潜藏，龙蛇蛰伏。幼龙初生，虽然秉阳刚之气，但因力量不足，所以只能潜伏在深水中，避免表现或施展，以免遭受意外，被敌对势力扼杀在襁褓之中。汉初的韩信，被汉王刘邦登坛拜为大将，因为他统率汉军取赵灭齐，最后打败了西楚霸王项羽，韩信作为汉军统帅，威名显赫，英雄盖世。但据史记淮阴侯列传记载：韩信出身贫贱，从小就失去了父母双亲。他既不会经商，又不愿种地，家里也没有什么财产，过着穷困而备受歧视的生活。他与当地的一个小官僚有些交情，于是常到这位小官僚家中去吃免费饭
25、，可是时间一长，小官僚的妻子对他很反感，便有意提前吃饭的时间，等韩信来到时已经没饭吃了，这令韩信很恼火，就与这位小官绝交了。为了生活下去，韩信只好到当地的淮水钓鱼，漂母见他没饭吃，便把自己带的饭菜分给他吃，这样一连多日，韩信很受感动，便对漂母说：“总有一天我一定会好好报答你的。 ”漂母听了很生气，说：“你是男子汉大丈夫，不能自己养活自己，我看你可怜才给你饭吃，谁还希望你报答我。 ”韩信听了很惭愧，立志要做出一番事业来。在韩信的家乡淮阴城，有些年轻人非常看不起韩信，有一天，一个少年看到韩信身材高大却常佩带宝剑，以为他是胆小，便在闹市里拦住他说：“你要是有胆量，就拔剑刺我；如果是懦夫，就从我的胯下
26、钻过去。 ”围观的人都知道这是故意找茬羞辱韩信，不知道韩信会怎么办。只见韩信想了好一会儿，一言不发，就从那人的胯下钻了过去。当时在场的人都哄然大笑，认为韩信是胆小怕死、缺乏胆识的人。其实韩信是一个很有谋略的人。他看到当时社会正处于改朝换代之际，于是专心研究兵法，练习武艺，相信一定会有自己的出头之日。公元前 209 年，全国各地反对秦朝统治的农民起义爆发了，韩信几经辗转，后来加入其中一支实力较强的军队。军队的首领就是后来的大汉王朝开国皇帝的刘邦。最初，韩信只是做了一个管押运粮草的小官，很不得志。后来与刘邦的谋士萧何结识，两人经常讨论时事和军事，萧何发现韩信是一位很有才能的人，于是极力向刘邦推荐，
27、但刘邦仍不肯重用韩信。直到心灰意冷的韩信悄悄离开刘邦的军队，准备投奔别的起义军时才改变局面。萧何得到他离开的消息后，也没向刘邦汇报，赶忙骑马去追韩信。刘邦得到消息，以为是二人逃跑了。过了两天，萧何和韩信回来了，刘邦又惊又喜，责问萧何是怎么回事。萧何说：“我是为您追人去了。 ”刘邦大惑不解：“过去逃跑的将领有几十个，你都不去追，为什么单单去追韩信呢？”萧何说：“以前逃跑的将领都是平庸之辈，容易得到，而韩信是难得的奇才。如果您想争夺天下，除了韩信您就再也找不到同您计议大事的人了。 ”刘邦说：“那就让他在你手下做个将领吧” 。萧何说：“让他做一般的将领，他未必肯留下来。 ”最后刘邦接受了让韩信做军事
28、统帅的建议。从此，韩信由一名运粮官变成了一位将军。在后来帮助刘邦打天下的过程中，他每战必胜，立下了赫赫功勋。韩信忍辱负重，不争一时之气，这就是“潜龙勿用” 。如若不然，与几个微不足道的流氓争一时短长，不要说韩信力弱势孤，就是打赢而杀了人，也并非英雄本色，怎能成为名垂青史的著名军事家呢？所以， “初九”的潜藏，正是避凶趋吉，为今后的腾飞作必要的准备。因此，任何事物，都有一个潜藏、萌发、成长、茁壮、全盛，然后由盛而衰的发展过程，人的行为应当效法这一自然规律。当力量薄弱的时候，应该隐忍待机，切忌妄动；当可以出世而又羽毛未丰的时候，应该以诚待人，积聚力量；在成长时期，一方面应该奋发有为，同时也要戒骄戒
29、躁，谨慎处事；当机会来临可以放手一搏的时候，应该把握最有利的时机，一举成功。坤卦：厚德载物，海纳百川显本色坤：元、亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利，西南得朋，东北丧朋。安贞吉。彖曰：至哉坤“元” ，万物资始，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸“亨” 。 “牝马”地类，行地无疆，柔顺“利、贞” 。 “君子”攸行， “先迷”失道， “后”顺“得”常。 “西南得朋” ，乃与类行。 “东北丧朋” ，乃终有庆。 “安贞”之“吉” ，应地无疆。象曰：地势坤。君子以厚德载物。初六：履霜，坚冰至。象曰：“履霜坚冰” ，阴始凝也，驯致其道，至“坚冰”也。六二：直方大，不习无不利。象曰：“六
30、二”之动， “直”以“方”也。 “不习无不利” ，地道光也。六三：含章可贞。或从王事，无成有终。象曰“含章可贞” ，以时发也。 “或从王事” ，知光大也。六四：括囊，无咎，无誉。象曰：“括囊无咎” ，慎不害也。六五：黄裳，元吉。象曰：“黄裳元吉” ，文在中也。上六：龙战于野，其血玄黄。象曰：“龙战于野” ，其道穷也。用六：利、永、贞。象曰：“用六永贞” ，以大终也。文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光，坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 易曰：“履霜，坚冰至。 ”盖言顺也。
31、“直”其正也， “方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。 “直方大，不习无不利” ，则不疑其所行也。阴虽有美， “含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道“无成”而代“有终”也。天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。 易曰：“括囊，无咎，无誉” ，盖言谨也。君子“黄”中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫“玄黄”者，天地之杂也，天玄而地黄。【释义与阐幽】三画卦坤在下体，三画卦坤在上体。坤，元始，亨通，有利于守牝马之贞正。君子有所前行，抢先则迷路，跟在后面才能达到自己的目的。利
32、于在西南（阴方）获得财物，在东北（阳方）丧失财物。安于贞正柔顺则吉。00彖传说：至大至顺的坤元始啊！万物从它那里获得生命，它顺从承受着天道的支配。坤道像大地般胸怀广大深厚，藏载着万物，坤之德紧密配合着无疆的乾德。坤宽宏广大的胸怀，使万物无不顺畅亨通。牝马柔顺是坤地的一类，在地上行走没有尽头，因为它柔顺，所以能利、能正。君子前行，抢先则必迷途，跟随乾之后，则顺而得其常。往西南（阴方）去得朋，乃与同类一同前行；往东北（阳方）去丧朋，得朋与丧朋，最终都将有福庆。安于贞顺所获得的吉利，与地道相应，永无尽期。象辞说：地势卑下柔顺，君子以此大度宽厚之德，持载万物。初爻阴：足下既已踩霜，坚冰也即将来到。象辞
33、说：“履霜坚冰” ，是阴气开始凝聚的意思。顺其自然发展下去，必至于结成坚冰。第二爻阴：正直，方正，弘大，不故意做作，也没有不利。 象辞说：六二之动，率直而且方正。不故意造作也没有不利，正显示出地道之广大。第三爻阴：内心蕴涵着美德而且能够守正不变。如果为君王做事，能恪尽职守，虽然没有成就，但能善始善终。象辞说：“蕴涵美德而不表露，守正不变” ，是等待适当的时机发挥自己的才华。如果为君王做事，自己不占有成功的荣誉，却能最终完成任务，这说明它智慧广大。第四爻阴：像扎住的囊口，不轻易说话，不会遭遇灾难，也不会得到赞赏。象辞说：“扎住囊口，没有灾害” ，说明人务须小心谨慎方可不遭灾害。第五爻阴：黄色的下裳，大吉。象辞说：“黄色的下裳，大吉” ，说明美德并非外袭，实具于其中。上爻阴：“龙战于野” ，所谓战，象征天地阴阳的矛盾与碰撞。 “其血玄黄” ，其实指天地，以血色喻天地阴阳和合，所以能产生万物，厚德载物。 “小象”说：“龙（乾）与坤战于郊之外” ，说明坤之道已发展到穷极的地步。坤的六爻全是六没有七，利于永远坚持坤的正道而不变。象辞说：坤卦六爻都是变爻六， “永远坚持坤顺之道不变” ，这是最大限度地完成，终成万物之功。文言传说：坤的性格至为柔顺，然而动起来也很刚强；坤的性格是至静的，然而它的
