1、1谨以此书献给我的父亲母亲2审美文化语境中商品拜物教批判目录前 言 1导 论 商品拜物教：商品社会的产物 3第 1 节 商品拜物教概念的起源 .3第 2 节 西方经济学家对商品经济所做解释的局限性 .5第 3 节 “物与物的关系”与“ 人与人的关系” .7第 4 节 商品拜物教是 审美文化中的观念性问题 .11第 1 章 马克思商品拜物教批判的内在逻辑 14第 2 章 西方思想家商品拜物教批判之路径 20第 1 节 卢卡奇对资本主义物化现实的批判 .20第 2 节 阿多诺对文化工业的批判 .25第 3 节 本雅明的承上启下作用 .31第 4 节 巴特对商品社会的符号学解码 .33第 5 节 勒
2、斐弗尔和德波尔的消费社会和景观社会批判 .37第 6 节 鲍德里亚的符号拜物教论 .42第 3 章 审美文化转型：商品拜物教批判的文化结构 49第 1 节 文化 结构的形态流变概述 .49第 2 节 传统文化形态的哲学美学特征 .55第 3 节 传统文化解体的历史原因 .58第 4 节 大众文化 传统文化解体、经济商品化的产物 .613第 4 章 审美观念转型：商品拜物教批判的逻辑悖论 64第 1 节 传统审美观念的逻辑起点与思维模式 .64第 2 节 现代审美观念的突围 .66第 3 节 商品拜物教问题的文化逻辑起点及其悖论 .69第 4 节 文化语境中商品拜物教批判的复杂性、多样性与开放性
3、 .76第 5 章 大众审美文化与商品拜物教批判 80第 1 节 大众审美文化的共享性、相对性与霸权性 .81第 2 节 对审美文化的文化政治批判 .83第 3 节 现代艺术与商品拜物教批判 .86第 6 章 商品活动与审美活动之相互关系 94第 1 节 商品活动与审美活动的差异性 .94第 2 节 商品活动对审美活动的影响 .96第 3 节 商品化：审美文化发展之悖论 .101余 论 审美文化与马克思 106参考文献 110（一）英文著作部分 .110（二）中文著作部分 .111（三）中文文章部分 .115人名中 外文对照表 117- 1 -前 言一个幽灵，商品拜物教的幽灵，在当代审美文化语
4、境中游荡。 1自从马克思在资本论中第一次提出商品拜物教的理论命题之后，一百多年来围绕着社会经济发展和人类精神进步的相互关系的思想争论中总是离不开它。就西方而言，社会经济发展的模式是资本主义的商品经济，因此从这样的土壤中产生的人的精神和文化问题中自然产生了商品拜物教的现象，也就构成了马克思以及他之后许多西方学者的理论探讨和争论的重要话题之一。就最近中国二十多年的改革开放和社会主义市场经济的建设而言，经济和社会的发展所带来的精神文化的变化和矛盾，也必然使商品拜物教这个理论话题成为中国当代社会文化学者不可回避的重要课题。具体地说，随着全球化时代的到来，作为西方消费社会的成熟主流形态的大众文化，也对经
5、济和社会发展呈高速态势的中国形成了极大的影响作用，这也使得中国的文化理论界特别是艺术界面临着如何看待当代大众文化所发生的审美观念变化的课题，而这个课题的解决在理论上就不得不溯源到马克思的商品拜物教理论及其后来在西方审美文化语境中的发展和演变上来。文化进入美学的研究视野，大致是 20 世纪 50 年代以来的事情，这也就是我们日渐熟悉的所谓当代审美文化。当代审美文化，是指发展到当代的以审美属性为主的文化形态，它意味着人类文化在这个时期出现的一种整体转型。从内容上看，即指从传统的精英文化拓展出大众文化。然而大众文化的出现并非一蹴而就。事实上，早在 20 世纪前半叶大众文化就伴随着西方资本主义的发展而
6、出现，并且有许1 马克思、恩格斯在共产党宣言的开篇写到：“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲游荡。 ” （共产党宣言单行本，人民出版社 1997 年版，第 26 页）简短的语言立刻就把游荡的形象和追逐的形象联系在了一起。这种开宗明义的形象化点睛之笔，给后来许多西方思想家以极大的启发，如阿尔都塞就以黑格尔的幽灵为名出版了自己的政治哲学论文集（参见黑格尔的幽灵政治哲学论文集（1） ，路易阿尔都塞著，唐正东、吴静译，南京大学出版社 2005 年版） 。德里达在上世纪 90 年代通过其解构主义式的阅读，以马克思的幽灵为名，将马克思或者说马克思主义的精神作为资本主义社会的批判性、异质性的幽灵（参见马克思的
7、幽灵债务国家、哀悼活动和新国际 ，德里达著，何一译，中国人民大学出版社 1999 年版）。再比如同样是法国学者的鲍德里亚，在他的著作生产之镜的前言中模仿共产党宣言中的话语写道：“一个幽灵，一个生产的幽灵，游荡在革命的想象之中。” （Jean Baudrillard , The Mirror of Production , Translated by Mark Poster , Telos Press , 1975, P.17.）这里仿照马克思和恩格斯的语气，意在表明本书所要论述的主要问题。- 2 -多西方著名思想家开始了他们的研究。正因为如此，本书在整体上没有采用“当代审美文化”或 “当代大众
8、审美文化 ”的概念，而采用了更具有包容性的“审美文化” 的概念，以期从更加广阔的历史时空中梳理并分析始于西方的大众审美文化，当然在论述的时候多少会涉及到近二十多年来中国审美文化领域中的一些现象。需要说明的有两点，一是出于选题和篇幅的限定，本书主要是对商品拜物教问题在西方审美文化语境中产生和发展的结构、形态、路径和规律的得失，做力所能及的理论分析和反思。二是本书标题的“批判” 两个字，并非我们过去所说的 “大批判”的意思，即不是过去通常所说的对错误的思想和言行进行简单的否定和批评，而是在类似康德哲学美学的理论意义上使用的，是“ 批审厘定” 的意思。而这种所谓“批审厘定 ”实际上是指运用理论分析和
9、反思的方法去划清界限，即划清围绕在审美文化语境中商品拜物教问题周围的界限，只有划清了界限，这个问题的发展和演变的规律和线索才能够清晰起来。正是在这个意义上，本书在写作结构和方法上大体分为三个部分，首先是对马克思的商品拜物教批判的论述，以期还原一百多年前马克思这个著名理论产生的政治经济学语境；其次是对马克思之后西方著名学者围绕这个话题所展开的审美文化理论批判之路径的梳理和辨析，力求掌握其在资本主义商品生产不同阶段发展变化的结构、形态和规律；最后是在前两部分的基础上，运用多学科、多层面的交叉研究的辨证方法，从审美文化和审美观念的转型的角度来分析商品拜物教批判所面临的思维模式困境与出路，从而表明对商
10、品拜物教的审美文化批判始终是当代西方文化批判中十分重要的一种话语阐释方式。有一点需要特别注意的是，本书在写作结构上大体所分的这三个部分，并不意味着可以直接构成本文的三个章节，毋宁说在本书的所有章节中始终透露着、贯穿着这三个部分。换句话说，本书所有的章节是由这三个部分逻辑地串联起来的。- 3 -导 论 商品拜物教：商品社会的产物“ 他们没有意识到这一点，但是他们这样做了。 ”马克思 1第 1 节 商品拜物教概念的起源商品拜物教（ Commodity Fetishism , 德文为 Waren-Fetischismus）这个概念是在马克思的资本论的第 1 卷第 1 篇第 1 章第 4 节中首先出现
11、的。 2值得注意的是，商品拜物教是资本主义社会经济生活中的主要意识形态，但并不是说拜物教也是资本主义社会所独有的。换句话说， “拜物教” 与 “商品拜物教”这两个概念在逻辑上是种和属的关系。这样我们就能理解马克思何以在该节的标题上就明确地使用了表示所属关系的限定词“的 ”，即 “商品的拜物教”。从历史的角度来看，早在原始社会，人类由于对大自然缺乏了解，对树木、太阳、大象、石头和自身的生殖器等等都曾当作神灵来崇拜，以求获得庇护。16 世纪葡萄牙人在环西非海岸的非洲做贸易时发现这里的土著对小型的祭拜品十分喜爱，当成了护身符，于是葡萄牙人用 feitico 来指护身符。再从 feitico 在拉丁语
12、中的对应词 factitius 来看，大致意思是“ 做或制作”，即用符号来模仿。这说明在当时的西方人眼里，护身符不光是自然界中的植物或动物，还包括人工制造的物体。无论是何物，非洲土著赋予了它们人的灵魂和性情，人们通过对它们顶礼膜拜或实施巫蛊，而在意念中达到与它们的合而为一。可见，这些个 feitico 在非洲人的心目中具有的极大魔力，于是相通的“物神 ”概念便产生了。英语的 fetish 便是由此而来的。后来这个概念又移作他用，范围逐步扩大。也就是说，拜物教到目前为止大致可分为两类，一是指原始人的巫术，是在宗教意义上使用的；二是指宗教意义之外的其他用法，如马克思的商品、货币和资本的三大拜物教，
13、即像宗教崇拜那样对待社会生活1 参见马克思恩格斯全集第 23 卷，人民出版社 1972 年版，第 91 页。结合上下文来理解，马克思这句话的意思是，在资本主义商品生产条件下，为交换而产生的商品拜物教是每个人的无意识行为，是每时每刻都在发生的，人们从来不去怀疑它、追问它背后的真正原因。2 准确地说，这个概念最先出现在了该节的标题“商品的拜物教性质及其秘密”中。- 4 -中的各种现象。本书所论的是属于后一种形式的拜物教，具体地说是指以商品经济为主要社会发展模式的社会中所存在的拜物教及其各种变化形式。 1尽管拜物教作为人类社会发展进程中的一种现象的历史由来已久，其作为概念的历史也有二三百年，但只是到
14、了马克思的时候，才在他对资本主义社会的社会生产与劳动价值学说的研究和分析中，发现了资本主义商品生产的虚假意识形态即“商品拜物教 ”。关于马克思是如何将古已有之的拜物教与资本主义商品经济结合起来的，则应当从历史文献上入手。根据资料记载，马克思在 1842 年的早些时候，做了以下三本书的读书笔记，从中可以看到他的有关思想形成的某些轨迹：夏尔德 布罗斯的物神崇拜(Du culte des dieux ftiches,1760)，约翰 雅克布格隆德的希腊的绘画 （Die Malerei der Griechen ）和卡尔弗里德里希冯鲁默赫的意大利研究 （Italienische Forschungen
15、） 。 2这样就有了两条理论线索：一是认为马克思是在1842 年阅读法国哲学家夏尔德 布罗斯的物神崇拜 时，偶然发现关于拜物教的“问题念头”(problem-idea)的。而“拜物教” （法语为 ftichisme，英语为 fetishism）这个词是布罗斯造出来的，经过他的物神崇拜一书而被介绍到法国知识界。 3马克思所受到的启发是，通过使用一个类似于“物神 ”的东西，通过把自己的文化变为一种它者，使自己与自己的文化保持了一种距离，他把他所生活的十九世纪的西方资本主义社会比拟为野蛮的黑非洲，从而为自己的研究找到了一个切入点。 4另一条线索是认为，也是在 1842 年，马克思在艺术史家格隆德关于
16、基督教艺术的批评中遇到了拜物教的思想。与希腊雕塑中“美好的人类形象” 比较起来， “宗教的拜物教1 美国学者威廉皮尔茨把各种围绕拜物教的理论和学说归纳为四个层面：一是关于制度物化的社会学理论，二是关于原始宗教的人类学理论，三是关于性反常的心理分析理论，四是关于文化方面商品化的马克思主义理论。这种分类与本文的两大分类并不矛盾，因为除了第二层面外，其他层面都是后来随着人类社会发展到一定阶段逐渐产生和形成的，可以归为一大类。皮尔茨认为自 20 世纪 20 年代以来，尤其是 70 年代以后，这些理论在艺术批评和艺术理论界被各种各样的人修改、评论、嫁接和挪用。(William Pietz , “Feti
17、sh” , Critical Terms for Art History , Edited by Robert S. Nelson and Richard Shiff , The University of Chicago Press , 1996 , p197)2 Mikhail Lifshitz , The Philosophy of Art of Karl Marx , London : Pluto Press , 1973 ,p.35.3 William Pietz , “Fetish” , Critical Terms for Art History , Edited by Robe
18、rt S. Nelson and Richard Shiff , The University of Chicago Press , 1996 , p.197.4 Joseph Leo Koerner and Lisber koerner ,“Value”, Critical Terms for Art History , Edited by Robert S. Nelson and Richard Shiff , The University of Chicago Press , 1996 , p.302.- 5 -实质在于崇拜实物的物质本性，在于把人本身的特性移到物质本性上”。当然，正如里
19、夫希茨所说的：“马克思此时还远未认识到最新的拜物教本身就是一种特定生产模式的产物。 ”1马克思这种美学上的拜物教观念，显然是后来异化观念的一个来源，它在1844 年成为马克思政治哲学的中心。 2在莱因报时期马克思就批判过政治拜物教。稍后他又把货币主义和重商主义的致富理论称为拜物教。从这些资料可以看出，马克思自从接触到拜物教这个概念之后，开始自觉地运用于现实的研究工作，获得了关注和分析资本主义社会的一个视点。可以说，将古已有之的偶像崇拜现象与商品联系起来，作为对资本主义社会加以考察和批判的有力思想武器，是马克思的首创。第 2 节 西方经济学家对商品经济所做解释的局限性人类的商品活动的历史十分久远
20、，早在 13 至 14 世纪的意大利的许多城邦里围绕商品交换而产生的阶层、组织、机构和规章制度等已十分发达，随后由意大利而荷兰再到英伦三岛，商品活动达到了国家化的规模，这种普遍化的经济生活现象被人们认为是资本主义体制使然。这说明商品活动并不等于商品经济，或者准确地说并不等于资本主义商品经济，在时间上是有前后之分的。这也说明先有商品经济的事实实践发生和存在，然后才有“资本主义” 这样的名词概念产生出来。关于 “资本主义”这个只有一百多年历史的概念的由来，著名的法国历史学家费尔南 布罗代尔的15 至 18 世纪物质文明、经济和资本主义有极富说服力的考证，可参照之，限于本文篇幅和主旨，在此不复赘述。
21、 3虽然资本主义在上面所说的意大利的许多城邦和荷兰的城市已有了可观的发展，但在经济学界一般将商品经济体制的实施，从英国 1640 年的资产阶级革命算起。史学家黄仁宇先生认为更准确地说是从英国1 Mikhail Lifshitz , The Philosophy of Art of Karl Marx , London : Pluto Press , 1973 ,p.39.2 参见戴维莱恩的马克思主义的艺术理论 ，艾晓明、尹鸿、康林译，湖南人民出版社 1987 年版，正文第 1 章第 5 页。3 参见15 至 18 世纪物质文明、经济和资本主义第 2 卷，费尔南布罗代尔著，顾良译，施康强校，三联
22、书店 2002 年版，第 242-243 页。- 6 -1689 年的光荣革命算起。无论何种计算的依据，它距今都有 300 多年的历史。 1解释商品经济体制下商品交换的依据和法则，近代以来有魁奈、亚当斯密、大卫 李嘉图和卡尔 马克思的以劳动价值理论为中心的经济学；有萨伊和穆勒的生产成本价值理论；有杰文斯、门格尔和瓦尔拉斯的被称为“边际革命” 的主观效用价值理论；有将前三者结合起来的以供求均衡价值理论为中心的马歇尔的新古典经济学。在西方经济学的这些主要学说和流派中，有一个共同的特点，也是它们的致命弱点，即都把商品拜物教当成其理论不证自明的前提，从不把对资本主义经济的分析同社会精神联系起来。这可以
23、从“资本利润” 、 “土地地租”、 “劳动工资”这个资产阶级经济学家提出的著名的“三位一体公式” 中集中体现出来。在他们看来，资本产生利润，土地带来地租，劳动获得了工资报酬，资本家和工人各得其所，资本主义生产方式是天衣无缝的完美。利润、地租和工资被看成是资本、土地和劳动的自然属性的结果所产生的对应的实体，而不是一种社会关系，因而一物产生一物，一物对应一物，劳动和资本还有土地获得了同质同等的地位，不同东西之间的质的差别消失了，人被降到了物的水平，资本主义的物役性现实获得了天然的合理性，成了不证自明的前提和公式。马克思对此做了深入的分析：“在资本利润（或者，更好的形式是资本利息） ，土地地租，劳动
24、工资中，在这个表示价值和一般财富的各个组成部分和财富的各种源泉的联系的经济三位一体中，资本主义生产方式的神秘化，社会关系的物化，物质生产关系和它的历史社会规定性直接融合在一起的现象已经完成：这是一个着了魔的、颠倒的、倒立着的世界。在这个世界里，资本先生和土地太太，作为社会的人物，同时又直接作为单纯的物，在兴妖作怪。 ”2只有马克思的劳动价值学说在论述商品的生产、交换、流通和消费的时候，第一次涉及到了商品拜物教这个话题。自从马克思的以劳动价值学说为中心的马克思主义经济学说产生后，这些西方的经济学随着西方资本主义的新发展，要么放弃了传统政治经济学的研究对象，转而热衷于从人的心理因素出发解释面临的经
25、济问1 在资本主义与二十一世纪 （三联书店 1997 年 5 月第 1 版）一书中，著名学者黄仁宇认为资本主义作为一种经济生活的现象，首先出现在 13 至 14 世纪的意大利半岛（该书第 1 页，第 69 页） 。黄先生更认为资本主义作为一种体制而与国家和政府互为表里，当从英国的光荣革命算起（第 243 页，第 496 页） 。2 参见资本论 （节选本） ，马克思著，人民出版社 1998 年版，第 536-537 页。- 7 -题，用人与自然的关系来取代作为政治经济学研究对象的生产关系，从而使西方经济学逐步演化为单纯以解决资源配置和利用为己任的实证经济学；要么从微观或宏观的角度解决商品经济中面
26、对的具体问题，而对揭示资本主义制度的内在联系和规律却显得力不从心、无能为力。马克思与以往的西方经济学家最大的不同在于，他把自己的使命归结为“对现存的一切进行无情的批判”，不仅仅是解释更重要的是揭示资本主义商品经济体制的内在结构和规律，因此他从哲学、政治经济学和社会政治几个方面展开了数十年的研究和批判。虽然他没有建构起传统分类学意义上的哲学、政治经济学和社会政治理论，但他对人的命运（人的解放和人的幸福）的深切关注已经大大超越了理性逻辑的学科建构本身；而且，他从人的现实的劳动实践出发来考察人在社会中的分裂和异化的状况，寻求人的解放的现实途径，说明他的学说在本质上的进步性和批判性。这也正如英国学者戴
27、维弗里斯比在分析马克思对资本主义社会的支配法则所做的探索时，对马克思的学说的评价：“批判性社会科学的任务与只复制关系如何在当事人面前 显现 的 庸俗经济学相反 在于直面商品拜物教 的秘密及其 神秘的特性 ，目的是替商品形态破解密码 。 ”1这里的“庸俗经济学” 显然是指上面所论及的资产阶级经济学家们。第 3 节 “物与物的关系”与“ 人与人的关系”商品拜物教的本质在了解了马克思的经济学说的特点之后，我们就开始触及到本书的关键词“商品拜物教”。马克思对资本主义社会的批判所形成的商品拜物教理论，有三个层面是基础性的：一商品交换的普遍发展，使人们之间的相互关系“表现为对他们来说是异己的、无关的东西，表现为一种物，在交换价值上，人的社会关系转化为物的社会关系；人的能力转化为物的能力” 2。从前交换是由对于他人的使用价值的需求驱动的，1 参见现代性的碎片 ，戴维弗里斯比著，卢晖临等译，商务印书馆 2003 年版，第 31 页。2 参见马克思恩格斯全集第 46 卷上册，人民出版社 1979 年版，第 103104 页。
