1、唐五代敦煌棉花种植研究兼论棉花从西域传入内地的问题 编者按：本文通过深入细致的考证，廓清了某些历史的疑团，提出与前人不同的新结论，值得一读。这里刊发的是作者提供的电脑录入稿，其中有些字字库没有，不能显示，读者可从历史研究发表的文本中查阅。 内容提要：早在魏晋南北朝时期，新疆吐鲁番就有了棉花的种植，学术界普遍认为，敦煌与吐鲁番气候相似，交通又便利，因此敦煌也应有棉花的种植，其证据主要是敦煌文书中有大量的“緤“。其实，“緤“除了棉花、棉布外，还有毛布或毛织品这一含义。晚唐五代时期敦煌文书中的“緤“并不是指棉花，而是指毛布。敦煌文书官布籍中的官布也是毛布，并非棉布。唐五代时，不仅敦煌，就是内地也还没
2、有棉花的种植。棉花并没有通过西域，经河西走廊传入内地。宋元之际在陕右种植的棉花，应该不是原来新疆种植的棉花，也不是经河西走廊传入的，而是其他的棉种，可能是从南方传入的。 关键词 唐五代 敦煌 棉花种植 西域传入 唐五代敦煌是否有棉花种植，因为没有直接的文献记载与考古资料相印证，学者们大都采取比较谨慎的态度，或根据吐鲁番地区的棉花种植进行推测，或从棉花传入的路线进行考察，认为棉花经中亚传入我国新疆地区，再到河西走廊。 （1）笔者以前也有相似的看法：“魏晋隋唐时期，吐鲁番已开始种植棉花了。由于敦煌与吐鲁番气候基本一致，交通又十分频繁，因此当时敦煌地区也可能同时种植棉花了。“（2） 对敦煌地区的棉花
3、种植进行专题研究的，目前所见只有郑炳林先生晚唐五代敦煌地区种植棉花研究 （3）一文。郑先生指出：敦煌地区种植棉花、生产棉布的历史虽然吐蕃占领以前没有文献记载，然而河西地区植棉的历史可追溯到蕃占以前。因为 P.2942唐永泰年代（公元 765-766）河西巡抚使判集中就有建康军开支緤布的记载，“由此表明河西地区至少在陷蕃前已开始种植棉花，敦煌属河西一部分，又地处河西走廊最西端，毗邻西州，故种植棉花乃其必然。“在 （1）参阅陈祖规主编棉-“中国农学遗产选集“之一，中华书局，1957 年；袁庭栋棉花是怎样在中国传播开的 ， 文史知识1984 年第2 期；漆侠宋代植棉考 ，见同氏探知集 ，河北大学出版
4、社，1999年；于绍杰：中国植棉史考证 ， 中国农史1993 年第 2 期；尚衍斌从茶、棉、葡萄酒、胡食的传播看古代西域与祖国内地的关系 （载西北史地1993 年第 3 期）更明确指出：“是元代畏兀儿人经西域吐鲁番，由甘肃河西走廊向华北渭水流域传播。“汪若海白曡与哈达 （载中国农史1989 年第 4 期）指出：棉花“大约在纪元前后经葱岭、克什米尔传入新疆，又到甘肃，再到陕西“。殷晴丝绸之路和西域经济（载西域研究2001 年第 4 期）说，新疆“种植的系通过印度或阿拉伯传来的非洲棉（草棉） ，纤维质量较差，但生长期短，适于碛西和河西走廊以至陕甘地区种植，所以唐宋以后，在西北广大地区逐渐推广“。法
5、童丕敦煌的借贷：中国中古时代的物质生活与社会 （余欣、陈建伟译，中华书局 2003 年，第 106-107 页）指出：中国“西部的是一种草木，源于阿拉伯及非洲地区，自中亚由陆路传入清末，在甘肃，即古代文献中称为河西走廊的地区以及新疆，人们一直种植草棉。“并由棉花的传入提出了“棉布之路“的概念，认为“棉布之路的历史，比丝绸之路要更古老。“ （2）刘进宝：从敦煌文书谈晚唐五代的“布“ ，载敦煌研究院编段文杰敦煌研究五十年纪念文集 ，世界图书出版公司,1996 年,第 416 页。 （3）载中国史研究1999 年第 3 期。 吐蕃时期的文书中，多次出现有关“緤“的记载，甚至还出现了“緤线“。“是证从
6、吐蕃占领敦煌时期开始，敦煌地区已经开始种植棉花，生产棉线、棉布了“。到了晚唐五代归义军时期，“敦煌地区使用的棉布亦出产于本地区。敦煌文献记载到晚唐五代敦煌地区使用棉布非常普遍，记载棉布种类很多，敦煌文书虽未明确记载其中部分棉布生产于敦煌当地，但从敦煌文书记载到棉布征收方式等情况看，当生产于敦煌当地“。另外，“晚唐五代敦煌地区种植棉花、生产棉布还可以由当时棉布在敦煌地区广泛使用看出。晚唐五代敦煌从官府至寺院，上至高级官员僧侣下至普通百姓、一般僧尼都使用棉布，棉布成为当时敦煌民众生活中的必需品，使用范围非常广泛，而且使用的量也很大。普遍的使用及大量的消费，都说明归义军时期棉花、棉布均产自于敦煌。“
7、 上述郑炳林先生关于敦煌种植棉花的研究及其他学者关于棉花由新疆传入河西走廊的论述，基本上都属于推论。就是有关敦煌或河西走廊棉花种植的研究，也只是以文书中提到的“緤“为惟一的依据。而目前所有的研究，还不能确证唐五代时敦煌已有了棉花的种植，因为： 第一、不论我们翻阅正史，还是其他史籍文献，都能找到有关吐鲁番种植棉花的资料，但我们目前还不能找到在敦煌种植棉花的史料。 第二、当传世文献没有敦煌种植棉花的资料时，我们把注意力放到出土文书上。在吐鲁番文书中，有一些有关棉花的资料。如大谷 8078 号回纥年次未详（八世纪末以降）西州洿林界播种田簿 （1）: 1、 天可敦下洿林界园子曹庭望青麦叁亩，緤肆亩，小
8、麦伍亩。 2、 弥緤叁亩，青麦贰亩。曹纵纵糜叁亩，弟润那粟一亩。 3、 如青麦陆亩。弟华子青麦贰亩，粟玖亩。 （ 后 欠 ） 从此件文书可知，緤与青麦、小麦、粟、糜一样，是民户种植的内容之一。在其他文书中，也有一些“緤 X 亩“、“种緤“的零星记载。 可遗憾的是，在敦煌文书中，只有一些有关“緤“的记载，根本就没有有关棉花的资料，包括棉花的栽培、棉布的使用、棉籽等资料都没有。而其中的“緤“，笔者认为是指毛织品，并非是棉花或棉布。 第三、新疆地区的棉花种植已被大量的考古发掘所证实，如在吐鲁番阿斯塔那 13 号晋墓和 309 号高昌时期墓葬中都有零星的棉布发现。在于阗县的北朝墓葬中也有零星棉布。而在
9、喀什地区的巴楚县，不仅发现了棉布，而且还发现了一些棉籽。 （2） 但在敦煌地区的考古发掘中，还没有棉花种植的有关直接证据。1988-1995 年的莫高窟北区石窟发掘，新发现洞窟 243 个，出土了一批文物，其中有几件 棉织品，据发掘简报描述：如“北 222：6，棉织物残件，白色，残长32、残宽 21 厘米。时代为隋末唐初“；“北 63：2，蓝色棉布残片，质地略厚，残长 16、残宽 11.5 厘米“；“北 168：1，棉布袜，短统，小尖头，袜统高21、袜长 23 厘 米，袜统上有二条棉布系带。与西夏遗物同出一层，因此该棉布袜时代也为西夏“。 （3）另外，发掘报告第一卷包括北 1-94 号窟，其中
10、在第 9 窟还发现了一块粗棉 （1）日池田温：中国古代籍帐研究 ，东京大学东洋文化研究所，1979 年，第 565 页。 （2）参阅沙比提：从考古发掘资料看新疆古代的棉花种植和纺织 ，文物1973 年第 10 期。 （3）彭金章、沙武田：敦煌莫高窟北区洞窟清理发掘简报 ， 文物1998 年第 10 期。 布。据考古报告称：“在窟内堆积中发现一块粗棉布。标本 B9：1，白地上有蓝色条纹，经线较粗，纬线以三根细线组成，织法为平织。每平方厘米经线 7 根，纬线 5-6 根。一侧有边，似为布袋的残块。残长 18.2，残宽 5.5 厘米“。并公布了该棉织品的彩色图片。至于该窟之时代，由于“石窟塌毁严重，
11、也未发现可用来判断时代的遗迹或遗物，故时代不明“。 （1）考古发现的这些棉布，只能证明敦煌有少量棉布使用，还不能证明它就生产于敦煌，或许是从外地流入的。因为目前敦煌还没有发现种植棉花的有关证据。 第四、敦煌除发现大批的文书外，还有许多文物，其中佛幡就有很多。既然论者认为敦煌种植有棉花，且棉布的使用范围较广，那在敦煌发现的佛幡中就应该有棉布织品。但据学者们的考察，在英、法所藏的敦煌佛幡中，目前还没有发现一件棉织品。就是以前不大为学界所知、收藏敦煌佛幡又较多的俄罗斯圣彼得堡，据敦煌研究院李正宇先生考察：圣彼得堡艾尔米塔什博物馆“收藏的二百多件敦煌佛幡引起我们很大兴趣这二百多件时代不同、整残非一的佛
12、幡，我注意到它的质地面料全是麻布，无一件棉布制品。“（2） 以上这些疑问时时萦绕在我的心中，并不断促使我继续思考。思考愈多，查阅资料愈广，则愈对敦煌棉花种植论者提出挑战。这一挑战又促使我继续对这一课题进行更深入地研究。 一、“緤“字的发展变化 “緤“的一个意思就是棉花。故敦煌种植棉花论者，也主要是从“緤“字开始探讨的，其前提是：“棉布，敦煌文书称作緤或 ，分粗緤、细緤、立机緤、官布“。实际上郑先生论文中所述“棉布的种类“就是指粗緤、细緤、立机緤等，所说“棉布的征收“乃是指“官布“。因其设置的前提是緤即棉花，因此认为凡是敦煌文书中的“緤“都是棉布。而“緤“在晚唐五代的敦煌文书中使用又非常广泛，尤
13、其在诸寺入破历中，出现的频率很高，因此给人们的感觉就是晚唐五代时期的敦煌，棉布的使用非常广泛。但这一感觉，与我们上面所指出的事实（即传统史籍、敦煌出土文书中没有见到棉花种植及棉花纺织、织布、棉籽等资料，考古发现中也鲜有棉纺织品）又不相符合，故又促使我们不得不慎重地对待“緤“字。“緤“原为疊，凡谈到新疆、敦煌，乃至中国西北棉花的种植，自然而然就是梁书中的记载了。据梁书卷 54西北诸戎高昌传记载，当地“多草木，草实如茧，茧中丝如细 ，名为白疊子，国人多取织以为布。布甚软白， 交市用焉“。这里的 “白疊“，就是一般所说的棉花。因此，我们对棉花种植的探讨，也应以“白疊“、“疊“为起点。 1、白疊、疊
14、“疊“除了梁书中称“白疊子“外， 后汉书中也有记载，如“哀牢人知染采文绣。罽毲帛疊兰干细布。“（3） 周书中也有“白疊“，即波斯国“又出白象绫、锦、白疊、毼、氍毹、毹 “（4） （1）彭金章、王建军：敦煌莫高窟北区石窟第一卷，文物出版社，2000 年，第 32 页及彩版三。 （2）见李正宇：俄藏中国西北文物经眼录 ， 敦煌研究1996 年第 3 期。 （3） 后汉书卷 86西南夷传 。 （4） 周书卷 50异域下波斯国 。 另外，吐鲁番哈拉和卓 99 号墓所出某家失火烧损财物帐 （1）中有“白疊三匹“、“疊缕卌两“的记载。该墓既出有建平六年（442 或 443 年）的随葬衣物疏，也有北凉承平八
15、年（450 年）的文书（2） ；阿斯塔那 170号墓所出高昌延昌二年（562 年）长史孝寅随葬衣物疏 （3）有“疊千五百匹“的记载，同墓还出有高昌章和十三年（543 年） 、十八年（548 年）文书。这两件有关“疊“的文书与提到“白疊子“的梁书时间相近。 梁书高昌传中关于吐鲁番种植棉花（白疊）的记载，出土文书得到了证明。 隋书中也记有“白疊“，即康国 “其王索发，冠七宝金花，衣绫罗锦绣白疊。出马氍 、锦疊。“（4）波斯“土多良马锦疊、细布、氍 、毾 、护那、越诺布。“（5） 北史真腊国传曰：真腊国“王著朝霞古贝常服白疊。“西域传说康国“其王素冠七宝花。衣绫罗锦绣白疊。“南史中有好几处都有关于“
16、白疊“的记载，如海南诸国传曰：呵罗单国元嘉七年遣使献“天竺国白疊、叶波国古贝等物。“ 以上后汉书 、 周书 、 隋书 、 北史 、 南史中所说的“白疊“、“疊“，应是指梁书中所说的“白疊子“，即棉花或棉布。 2、 疊、氎 梁书 、 周书 、 隋书中所说都是“白疊“，而新旧唐书中则“疊“、“氎“混用。如旧唐书卷 198西戎高昌说，高昌“有草名白疊，国人採其花，织以为布。“而卷 197 则是“氎“，如林邑国“王著白氎古贝夫人服朝霞古贝以为短裙“；（6）又如骠国，“其衣服悉以白氎为朝霞“。 （7） 新唐书卷 221 上西域传上说高昌“有草名白疊，撷花可织为布。“而卷 40 地理志四讲到西州的“土贡：
17、丝、氎布、氈、刺蜜、蒲萄。“而高昌就是西州，两者所述显系一物，可见这时已疊、氎混用了。从新旧唐书可知，疊、氎混用，两者相比，“氎“的使用频率更多，并逐渐过渡到由“氎“取代“疊“，如唐会要曰：开成二年吐蕃来朝，其贡品就有“金银器、玉带、獭褐、犛牛尾、朝霞氎“等。 （8） 3、氎、氈 氎， 汉语大字典注释曰：细毛布、细棉布。 玉篇毛部： “氎，毛布也。“字汇毛部：“氎，细毛布。今文氎作疊。“（9） 大慈恩寺三藏法师传 （10）第 37 页“那揭罗喝国“中“复有佛僧伽胝，上玅细氎所作。“大唐西域记校注卷二“那揭罗曷国“之“醯罗城“的记载基本相同，即“如来僧人伽胝袈裟，细氎所作“。其史源应为同一。但据
18、大唐西域记校注 （1）唐长孺主编吐鲁番出土文书图录本第 1 册，文物出版社，1992年，第 98 页。 （2）考证详见朱雷：出土石刻及文书中北凉沮渠氏不见于史籍的年号， 出土文献研究 ，文物出版社，1985 年；又见同氏敦煌吐鲁番文书论丛 ，甘肃人民出版社，2000 年。 （3）唐长孺主编吐鲁番出土文书图录本第 1 册，第 145 页。 （4） 隋书卷 83西域康国 。 （5） 隋书卷 83西域波斯 。 （6） 旧唐书卷 197南蛮、西南蛮林邑 。 （7） 旧唐书卷 197南蛮、西南蛮骠国 。 （8） 唐会要卷 97吐蕃 。 （9）见汉语大字典第 3 册，四川辞书出版社、湖北辞书出版社，199
19、1 年，第 2008-2009 页。 （10）唐慧立、彦悰著，孙毓棠、谢方点校，中华书局，2000 年。 言：“方志氎作氈。“而氈乃毛织品也，故这里（即三藏法师传与西域记 ）的“细氎“应指毛织品而言。 季羡林等大唐西域记校注卷十一波刺斯国有“衣皮褐，服锦氎“。而校注曰：“径山本氎作氈“。 （1）可见此“氎“在径山本上为“氈“，有可能“氎“、“氈“混用，或在古人看来，这里的氎就等于氈。而氈、褐都是毛织品，这也与大唐西域记的其他记载相合，如卷十二活国“衣服氈褐“；钵铎创那国“多衣氈褐“；屈浪拏国“多服氈褐“；达摩悉铁帝国“衣服氈褐“；商弥国“多衣氈褐“；曷盤陁国“衣服氈褐“（2）等，由此可见，氎、氈相同，而氈褐又常连用，都指毛织品。
