1、 动画学院 20XX 届本科毕业生（申请艺术学学士学位论文）灵魂的救赎我的作品须弥山专业：影像媒体艺术班级：实验影像工作室姓名： 学号： 指导老师： 日期： 湖北美术学院动画学院本科毕业论文摘要本文通过对宗教信仰和精神性的了解，主要介绍了我的作品所要传达出的主要的思想和对我的作品中所使用到的元素、情境和叙事进行了分析。“须弥山”是佛教典故中存在于每个大千世界中心的至高至上的神山，在现实世界里则体现为一座具有精神信仰和情感崇拜的虚幻“图腾”，即是存在于虚空也存在于现实世界里每一处的特别的存在。在我的影像作品须弥山中，主人公依据图示独自走进现实的某座“须弥山”中寻找答案，并在进入须弥界后不断的遭遇
2、到现实事物的阻碍和对自己灵魂的拷问，在连续被现实的困境和自身欲望驱使着不断走下去的过程中,冥冥中仿佛有着神秘力量在引领着，而这即是我所做出的一个隐喻：我们身处现实的世界当中却无时无刻不在被虚幻的力量左右；而当我们进入虚幻世界之中我们同样也难逃现实力量的阻碍。主人公最终在现实情况的驱使和虚幻力量的引领下找到了自己要寻找的东西，而这个答案也同样的虚幻，我们在寻求更强大的力量抵抗现实本身的同时也同样在探寻我们的内心深处，这样一次走入介于虚无与实在的“须弥山”之旅就是一次对灵魂的询问。关键词：宗教 虚幻与现实 隐喻 灵魂 湖北美术学院动画学院本科毕业论文ABSTRACTThis article thr
3、ough to the religious and spiritual understanding, mainly introduces the use of my works to convey the main ideas and works for me the elements of context and narrative analysis. “Sumeru mountain“ is a Kamiyama in the center of each universe of the highest supreme Buddhist allusions, in the real wor
4、ld is reflected with illusory spiritual beliefs and emotional worship of the totem is a “, that is, exists in vanity also exists in the real world in each of the special. In my video works “Sumeru mountain“, the hero according to the pie chart alone into the reality of a “Sumeru mountain“ in looking
5、 for answers, and after entering the Sumeru community continues to encounter reality obstacles and for his own soul torture in was the reality of the plight and its desire to look drives going also somewhere seems to have a mysterious power in the lead. And this is I make a metaphor: we are living i
6、n the real world but every hour and moment is about the power of illusion, and when we enter the illusory world we also escape the reality force obstacles. The protagonist eventually in reality driven and illusionary strength under the guidance found what they were looking for, and the answer is the
7、 same illusory, we seek more powerful strength to resist the reality itself, at the same time also in exploring the depths of our hearts, so a into dielectric to nothingness and reality “Sumeru mountain“ tour is a soul asking.Keywords: Religion, spirituality, fantasy and reality, metaphor, soul湖北美术学
8、院动画学院本科毕业论文湖北美术学院动画学院本科毕业论文目录1.绪论.12.须弥山是这样的.43.精神信仰在艺术创作中的运用.64.总结和感悟.75.注释.86.参考文献.9湖北美术学院动画学院本科毕业论文第 1 页 共 15 页1.绪论我的毕业作品须弥山的创作灵感来源于佛教传说。在佛教的宇宙观里，宇宙是由三千“大千世界”组成，每个大千世界的最小组成部分“小千世界”的中心即是须弥山，它神秘、崇高、圣洁，星辰万物、太阳月亮都围绕着它转动。在这样一种认知里，须弥山其实是作为一种至高无上的精神象征，而且在佛教的里有“无处觅须弥、处处皆须弥”之说， 我们生活的环境本身就是须弥山，只是我们没有能真正看清它
9、的智慧和修为。所以虽然我们身处须弥境中，却依旧浑然不觉追寻它的这个过程，其实就是我们不断在思考自身、在探寻虚无的内心世界的过程；我们在现实世界里如何看待事物、如何选择和思考的过程就是探寻的过程，最终决定了我们会得到的何种智慧和因果，决定了我们是否能看到须弥。所以我通过将虚幻的“须弥山”具象化，在真实的环境中设计出一个实体的、能看得见的、能进入的须弥山，并依据我的表达的需要对它的样子进行修改，然后运用影像的方式模拟一个追寻者进入其中后的现实遭遇。情节中包含了追寻者因自己的欲望而迷失在其中，不得不面对各种现实的身心考验和折磨，而在向前走去的路途中遇见每一次新的选择里，又冥冥中似乎受到了神秘力量的安
10、排和指引，这象征每一个现实世界里存在的因果，神秘力量则象征譬如信仰、欲望、智慧、情感等因素对人的左右和引导。追寻者最终也似乎看到了被赋予得见真实须弥的智慧和真正的自由的希望。因为我相信似如信仰、智慧等积极的力量依旧会在最后拨云见日，最终引导我们走向更美好的世界。湖北美术学院动画学院本科毕业论文第 2 页 共 15 页2.须弥山是这样的须弥山运用了影像的形式讲述了一位探寻者进入到一个现实世界的“须弥山”中所发生的各种遭遇。是借由佛教里虚幻神话传说“须弥山”为载体进行的现实的故事性改编，类似于杨福东在竹林七贤1 里对传统文人故事的当代化演绎、和李珞的唐皇游地府2 里对神话小说西游记里的章节的戏剧性
11、重构。图 1: 杨福东竹林七贤影像截图 图 2：李珞唐皇游地府影像截图故事一开始讲探寻者依据一张神秘的地图来到了须弥山的入口，并未加思索的走了进去，而后他看到的似乎是一个荒芜阴郁、寸草不生、满是焦土的世界。正当他满是失望的打算折返时却出现了一个神秘的男子，那人手中握着一大块金子问他：你是否愿意用你的行囊换我手上可得荣华富贵的金子？探寻者见有这等好事立刻就与之交换了，然而满心欢喜的探寻者却在归途中迷路了，他没有地图也没有了水和食物只能怀抱着唯一的金子在山里面乱转，渐渐地开始又饥又渴体力不支，直到他身心疲惫的为自己的贪欲所累瘫在地上。这时又出现了一位神秘的男子，男子手中握着一玺法宝问他：你是否愿意
12、用你金子换我可以预测未来的法宝？探寻者觉得法宝更有利于自己便立马答应交换，他拿着法宝继续往前走，愈加疲惫的身体让他寸步难行，他想起也许可以用手中的法宝预知一下方向，可当他举起法宝时预见的却是自己会困死在这须弥山之中，他惊惧极了拼命的想要逃出去，只是越往前身体的负担越重、遇见的道路越难走，他只能不无绝望的继续往前爬行直到他不慎从山坡上跌落昏了过去。当他醒来时发现自己位于水域的岸边，水域波光闪耀漫无边际，水边坐着一位神秘的女子，女子手中握着一颗丹药问他：你是否愿意用手中的法宝换我可长生不死的丹药？他害怕自己所预测到的死亡便连忙答应交换，得到丹药的他以为看到了希望，但随之而来的永生却并非是一场幸运的
13、解脱，而是未有尽头的孤独和囚禁。后来有一天他走入了一片森林之中，森林深处的每棵树都有白色的叶子，地上长满白色的草蔓，他依着一棵树躺下渐渐的睡了过去，耳后似乎在梦境里他又遇见一个神秘的男子，男子站在白色的树下问他：你是否愿意用你的丹药换我一得如见真须弥的解语？探寻者追湖北美术学院动画学院本科毕业论文第 3 页 共 15 页随着男子的身影而去直到消失在一片白茫茫的光里，最后阳光渐渐的散去，他依在树下睁开了双眼。图 3：我的作品须弥山影像截图 图 4:我的作品须弥山影像截图据起世因本经3 卷第一里对须弥山具体景象的描述须弥山高八万四千由旬（由旬是佛教里的计量单位、一由旬约十三公里）入水亦八万四千由旬
14、 4，周围有三十二万由旬，由四宝组成，也就是东西南北分别为白银、水晶、琉璃、黄金组成的，山的外围被咸海包围. 传统传说中须弥山给我们的印像是至高至大无比地神秘宝贵，加之它是作为精神信仰的象征所以理应汇集所有美好的景象。所以我在设定我的作品中须弥山的环境给了一个完全与之相悖的景象：探寻者一开始找到的须弥山入口就是一个孤寂而略微怪诞的地方，当他走入其中时看到的则是一片荒芜的焦土、地上有明显的人工痕迹和各种人类的生活垃圾的景象。因为这里并非是一座真实的山，而是建筑工地挖开的废土包和生活垃圾堆，但当他走入其中时它的确又像是一座山无疑，这样的设定是我为了故意与固有印象里须弥山的形象形成反差，也是我要表达
15、的主题的映射：它是一种怪诞的、阴郁的、带有强烈反差的精神性象征。这种由我们人类自己制造的不是山的“山”，它显现出的破坏、消耗和污染回应给我们精神和情感的压力，是我们一边追逐物质的欲望一边负担我们自身种下的因果的过程。所以探寻者进入到这样的须弥山时，他本身就背负着一种显而易见的身体和情感压力，同时这样一个环境也映衬着他正因自身欲望和选择而迷失从而遭受身体和精神的煎熬的情境。而另一方面没有人见过须弥山、处处又是须弥山，我设置这样一个环境它本身就能容纳进须弥山中。湖北美术学院动画学院本科毕业论文第 4 页 共 15 页图 5：我的作品须弥山影像截图 图 6：我的作品须弥山影像截图在简.罗伯森和克雷格
16、.迈克丹尼尔所著当代艺术的主题5 一书关于精神性主题章中对“精神的（the spiritual）”6 一词的阐述为：“我们用精神的这个词来指代想要归属于大于自我的事物的渴望，探索生命源泉和死亡本质的欲求，以及对于宇宙中难以言表、不可触摸的力量的认知。”7 “须弥山”作为佛教宇宙观认知体系里的属物，体现出的是人类对于其生命中强大的精神维度想象和思考，正如策展人苏珊娜.索林斯所言：“无论我们是否参与正式的宗教活动，人类状况似乎都要求我们去探索精神层面，对我们的存在和来世的可能性发出质疑;我们思考着自身和周围世界的联系，并且审视那些看似无法解释的体验。”8 我选择做这样一个作品的初衷在于探讨精神信仰
17、或是宗教智慧对于我们人生的思考和引导的作用力。正如马克思所言：“艺术的、宗教的方式是自由的情感表达，区别于哲学和科学的理论表达方式。”9 所以当在我的作品中“须弥山”这一虚拟的形象以现实的形态出现在我们面前时，它仍然是以一种意象的、感情化的形象出现，比如画面中看似带着阴郁、怪诞的山峦其事不过是土堆和垃圾，而主人公也不断以现实的形式与神秘人交换非自然的力量，看似顺理成章却又有种是似而非的感觉，这正是情感、思维所具有的飘忽和无界限感。剧中主人公所遭遇的困顿皆是来至于自己有意识的选择，但是因此而产生的结果却是无意识的，从一开始对于物质的贪求导致遭受生命的威胁、再到得到永生后对于解脱的渴望、直至最后希
18、求一个莫名的真谛，它是一个完整的人性成长过程，每一个重大的选择都是对自我的审视，而随之而来的结果则是通往下一个阶段的考验。瑞士著名的心理学家、现代心理学的鼻祖之一卡尔.古斯塔夫.荣格曾说:“对最强烈的冲突的克服，使我们获得一种稳定超然的安全和宁静感。要获得有益而持久的心里安全与宁静，所需要的正是这种强烈的大爆发。”10 像信仰这类非物质的精神性力量，提供了一种给予我们心理安全和超然的宁静的可能性。这也正是视如释迦摩尼“人皆可成佛。” “佛”即是一个超然宁静的存在，也可以理解为我们现实认知里的“智慧” 无论是佛教里的“顿悟”还是道家的“得道”，它们都可以理解为一种智慧，得到智慧的过程就是参照现实
19、而“悟心”。所以剧中主人公在面对一番磨难后最终走向真须弥，信仰的力量自始至终都在引导和考验他。精神信仰是可以真实的反映到我们的现实生活的，无论是给予我们更强大的内心力量去湖北美术学院动画学院本科毕业论文第 5 页 共 15 页迎接现实苦难本身，还是引导我们拥有更高的超脱物质和欲望，它都像是一双无形的手在牵引和支撑我们；同时它也是融合了善恶赏罚、生死轮回的常在，“有因必有果、有果必有因”，这是对世界万事万物必然的联系性最好的总结。我想信仰之所以会产生的重要原因也正是在于：我们发现自己的内心需要一个强大的精神导师和情感的最终归属点，来引导、安抚、填充和支撑我们的精神世界和情感世界、来使我们不至于被自身的欲望和恐惧吞噬、使我们的灵魂不至于走向荒芜。我们理应在我们不停的追逐利欲和不断面对现实苦难的人生途中为自己找到向导，让我们不至于迷失、独孤无助、陷入黑暗，而终极的目的在于我们需要平静的快乐和真正的自由的真谛，所以我们需要宗教信仰的智慧来充当我们灵魂的守护者。
