1、劝 学(荀子理解性背诵1. 人们常说,活到老,学到老,荀子劝学篇中的“学不可以已” 一句印证了这句话。2. 古代诗文中,有许多借助描写“风雨” 来抒发情感的名句。而劝学中则用“积土成 山,风雨兴焉。” 来形象论述积累的重要性。3.荀子在劝学中说,君子需要通过广泛学习来提升自己的两句是:君子博学而日参 省乎己,则知明而行无过矣。 (荀子 劝学中 ,阐述个人只有经过博学和自省才能成为有道德 有学问的人的两句是:君子博学而日参省乎己,则知明而行无 过矣。4. 劝学开篇就提出了全文的中心论点,即“ 学不可以已” 。在后面又阐明了学习要持 之以恒的句子是:锲而舍之,朽木不折;锲而不舍 , 金石可镂。 (
2、文中用成功雕刻金石的例子来 说明在学习中坚持不懈的句子是:锲而不舍 , 金石可镂。 (文中以雕刻为喻,从反面论述学习 必须持之以恒的句子是:锲而舍之,朽木不折。5.文中强调君子并非有何差异,只是善于借助外力的一句是:君子生非异也,善假于物 也。 (说 明了君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同, 利用学习可以弥补自己不足的道理的句 子是: 君子生非异也,善假于物也。 (善于“站在巨人的肩膀上”的人总是更容易成功,劝 学中表达上述意思的概括性的两句是:君子生非异也 ,善假于物也。6.强调空想不如学习的一句:吾尝终日而思矣,不如须 臾之所学也。(文中强调了整天 空想不如片刻学习收获大的道理的句子是:
3、吾尝终日而思矣 ,不如须臾之所学也。7. 在文中强调学习应当用心专一,并且从正面设喻,指出即使像蚯蚓那样弱小,如果用 心专一也会有所成的句子是:蚓无爪牙之利,筋骨之 强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。 8. 刘禹锡诗云:“ 芳林新叶催新叶,流水前波让后波。” 和荀子劝学中的“ 青,取之 于蓝,而青于蓝” 都表达出学生可以超 过老师或后人超 过前人的思想。 (文中与 韩愈的 “是故弟 子不必不如师,师不必贤于弟子”的思想一致的句子是 :青,取之于蓝,而青于蓝。9. “故木受绳则 直,金就砺 则利”, 通过“木”与“金” 的变化来进一步说明客观事物 经过人工改造,可以改变原来的状况。10. 荀子认
4、为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习 改造获得的。 “金”要锋利,需 “就砺”;人要改造成为“知明而行无过”的君子,就要“ 博学而日参省乎己”, 可见,学习的 意义是十分重大的。11. 儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。老子中说“ 九层之台,起于 累土; 千里之行,始于足下。 ”荀子在劝学中说:“故不积跬步,无以至千里”。12. 文中蚯蚓的“ 上食埃土 ,下饮黄泉” 的“用心一”和螃蟹 虽有六跪而二螯,然 “非蛇 鳝之穴无可寄托者,用心躁也”形成鲜明对比,突出了学 习必须用心专一,才能获得成功。 13. 荀子劝学在论述学 习的作用时,连用五个比喻,然后推论道:“君子生非异也,
5、善假于物也。”14. 荀子认为人性本“ 恶”, 且认为 后天学习可以改造人, 因此他的劝学并非一般意 义上的劝勉人们学习文化知识,而是劝人为“善”, 文中 “积善成德,而神明自得, 圣心备焉。 ” 可见。15. 劝学中从反面设喻,论述学习要逐步积累的语句是: 故不积跬步,无以至千里, 不积小流,无以成江海。16. 文中用螃蟹的例子,从反面说明学习只有专心致志,才能获得成功的句子是:蟹六跪 而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。逍遥游(庄周理解性默写:1. 在逍遥游中描绘鲲鹏奋飞直上九万里的高空,也并非逍遥,因为它依然有所恃的句子是:抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。 (文中表明大 鹏 如果
6、没有风的强大力量,便无法展翅高 飞的句子是:抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。2. 庄子 逍遥游 中以“ 朝菌 ”和“蟪蛄”为例来说明“小年” 一词的两句是:朝菌不知晦 朔,蟪蛄不知春秋。3. 作者举现实生活中的很小的事物也需要依凭外物的实例,形象地说明任何事物都有所凭借的 句子是:野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。4. 举现实生活中的实例,通过舟的浮动对水的依赖性,从而得出结论来说明大鹏鸟的飞翔对风 的依赖性的句子是:风之积也不厚,则其负大翼也无力。5. 庄子从奇妙莫测的描写后接着以现实社会的四种人的具体描述, 他们分别能 “效” “比” “合 ” “征”,但却以世俗之见自视 ,以出类拔萃
7、的佼佼者自居 ,作为人生的境界,他们也仅仅是斥鴳 翱翔于蓬蒿之间罢了。 并未入道, 没有达到真正的 “ 逍遥” 。 文中描写四种人的句子分别是:故 夫知效一官,行比一 乡,德合一君,而征一国者。6. 作者在彻底否定了“ 有所待 ”的万物和现实中的高人之后 ,才提出自己的观点“无所待” 才是真正的逍遥 ,并列举了三类人的句子是 :至人无己,神人无功,圣人无名。7. 文中对天空的颜色成因进行了探寻, 并发出了疑问的两句是:其正色邪?其远而无所至极邪?8. 文中写宋荣子看淡了世间的荣辱, 不会因为外界的评价而更加奋勉或沮丧的句子是:且 举世誉 之而不加劝,举世非之而不加沮。(文中写看淡世间荣辱,不会
8、因外界的评价而改变的语句是:且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。 (文中用来表 现 宋荣子不因外界的赞誉和非难而动 摇的心志或不受外界褒贬影响的精神状态的两句是: 且举世誉之而不加劝, 举世非之而不加沮。 (庄子 逍遥游 中用“ 且举 世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。 ”两句强调对于自己所认定 的就要坚持,不理会世人的称誉或非难。9. 当看到大鹏经过一系列的准备才能 “图南” 之后 , 蜩与学鸠通过形象地描述自己在林中飞行和 休息的样子来嘲笑大鹏鸟的句子是:我决起而飞,抢榆 枋而止。10. 文中认为“若夫乘天地之正,而御六气之辩” 的人才能遨游在无 穷无尽的境界中,而无需有 所待。 (文中
9、指出 顺应 天地万物之性,驾驭六气的变化才是正真的逍遥游的句子是: 若夫乘天地 之正,而御六气之辩。11. 文中写当大鹏奋起而飞的时候,那展开的双翅就像天边的云的两句是:怒而飞,其翼若垂天 之云。12. 庄子逍遥游中表明列子虽然能御风而行,可是还有局限的,这两句是:此虽免乎行,犹 有所待也。13. 逍遥游中指出“ 且夫水之 积也不厚,则其负大舟也无力。”就像倒在堂前洼地的一杯水, 无法浮起一个杯子一样。14. 逍遥游中庄子指出宋荣子能够将世人的 “誉”和“非” 置之度外,就已经达到了一种“定 乎内外之分,辩乎荣辱之境”的境界,但他仍然未达到逍遥游的真正境界。师说(韩愈理解性背诵:1. 文中明确
10、自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师, 也不是指 “授之书而习 其句读” 的启蒙教师的句子是:彼童子之师,授之书而习其句 读者,非吾所谓传其道解其惑者也。2. 本文先用古今对比,指出从师与不从师的两种结果的语句是:是故圣益圣,愚益愚。并 用一个反问句推断圣人更圣明, 愚人更愚笨的原因的语句是:圣人之所以为圣, 愚人之所以为愚, 其皆出于此乎?3. 本文以为子择师和自己不从师作对比,韩愈直接点明自己的态度,认为这样做,最终导 致的结果是:小学而大遗,吾未见其明也。4. 韩愈认为老师的职能(或作用是:师者,所以传道受业 解惑也;择师的标准是: 是故 无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。文
11、中表达从师的重要性,并提出了择师的标准, 其中明确择师标准的两句话是:道之所存,师之所存也。5. 文中体现韩愈平等、民主的 师生观的句子是:是故弟子不必不如 师,师不必贤于弟子。 (师说 中,韩 愈认为应该辩证地看待老师和弟子才能的句子是: 是故弟子不必不如师,师不 必贤于弟子。6. 师说中士大夫之族耻学于师的原因是:彼与彼年相若也 ,道相似也,位卑则足羞, 官盛则近谀。7. 荀子劝学篇指出:“ 青,取之于蓝,而青于蓝。”这与韩愈师说中“ 弟子不 必不如师,师不必贤于弟子。 ”的观点是相同的。8. 韩愈师说中,引用孔子的“三人行,则必有我师”, 从而得出 “是故弟子不必不如 师,师不必贤于弟子
12、。”这一以能者为师的观点。9. 文中韩愈认为“ 弟子不必不如 师,师不必贤于弟子。” 的原因是(或阐述了师生各有所 长,可以互相学习,其原因是:闻道有先后,术业有专攻。(文中用来论述懂得道理有早晚, 学问和技艺各有研究的名句是:闻道有先后,术业 有专攻 (韩愈认为师 生的差别仅仅在于:闻 道有先后, 术业 有专攻 (韩愈在 师说 中认为不必苛求老师一定要比弟子强的原因的句子是:闻道有先后,术业有专攻( 在韩愈的师说中,作者认为弟子可以为师,师也可以为弟子, 所以师和弟子的关系是相对的,不过是因为“闻道有先后,术业有专攻” 的缘故。10.韩愈在文中说明自己写作本文的目的的句子是:余嘉其能行古道,
13、作师说以贻之。 11. 韩愈在师说中体现士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的不良风气的句 子是“位卑则 足羞 , 官盛则 近谀。”12. 在师说中,韩愈对当时耻于学习的现象发出的两句慨叹是:师道之不传也久矣, 欲人之无惑也难矣。13. 师说一文通过“ 古之圣人 ”与“今之众人”对比, 批判了“ 今之众人,其下圣人 也亦远矣,而耻学于师。 ”的错误态度。14. 韩愈在师说中慨叹,因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同, 产生了一种出人意料的结果:“巫医乐师百工之人, 君子不齿, 今其智乃反不能及, 其可怪也欤! ”阿房宫赋(杜牧理解性背诵:1. 古人写文章常常借古讽今。杜牧阿
14、房宫赋:“呜呼 ! 灭六国者六国也,非秦也;族 秦者秦也,非天下也。”借秦灭亡的教训批评唐敬宗广建 宫室。2. 阿房宫赋中通过阿房宫的兴毁揭示了秦亡的历史教训,文中说:“秦人不暇自哀, 而后人哀之 ; 后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也。”3. 不吸取经验教训让人痛惜,正如杜牧阿房宫赋中说:“后人哀之而不鉴之,亦使后 人而复哀后人也。 (文中警示后人不要重蹈秦国灭亡覆辙的名句是:后人哀之而不 鉴之,亦使后 人而复哀后人也。4. 阿房宫赋 中作者泼墨写意, 粗笔勾勒。 言阿房宫占地之广, 状其楼阁之高的句子是:覆压三百余里,隔离天日。 (文中描写阿房宫占地之广、 宫殿之高的两句是:覆压 三百
15、余里,隔 离天日。( 红 楼梦中俗语“阿房宫,三百里,住不下金陵一个史 ”出自阿房宫赋中的 “覆压三百余里 ,隔离天日。”两句。5. 阿房宫赋 中从人们的主观感受写宫内歌舞盛况。 既是以歌舞之纷繁衬托宫殿之众多, 又为下文美女充盈宫室预作铺垫的句子是:歌台暖响 ,春光融融; 舞殿冷袖,风雨凄凄。6. 用倒置式的暗喻。以璀璨晶亮的明星来比喻纷纷 l 打开的妆镜,既贴切又形象。将喻体置放在前,先予以人鲜明的画面,令人惊奇,再出现本体,解释原因,使读者印象更为强烈的语 句是: 明星荧荧,开妆镜也。 (文中表现宫女们打开梳 妆镜后,宫里像明星闪烁一般的两句是: 明星荧荧,开妆镜也。7. 既在广阔的历史
16、背景上引出阿房宫的修建, 又起到了笼盖全篇、 暗示主题的作用的句子 是:六王毕,四海一;蜀山兀,阿房出。8. 从最普遍的民心、人性的角度,说明人心没有区别,都追求幸福快乐、都挂念家小,对 秦统治者的残民以自肥作了有力的抨击的语句是:一人之心 ,千万人之心也。 秦爱纷奢,人亦念 其家。 (作者表达人人都想过好的生活,人同此心,心同此理的句子是: 一人之心,千万人之心 也。秦爱纷 奢,人亦念其家。9. 总括秦的纷奢是建立在对人民的剥削和掠夺之上的, 并且还挥霍无度, 将剥削来的钱财 像泥沙一样的浪费掉, 给人民带来了深重的灾难。 揭露和控诉了秦的自私无道的语句是:奈何取 之尽 锱铢, 用之如泥沙?
17、 (文中对 秦国贪 婪掠夺而又肆意挥霍财富的行为提出批评的句子是: 奈 何取之尽锱铢, 用之如泥沙? (文中用夸张手法批评 秦朝统治者大肆搜刮、 挥霍无度的语句是:奈何取之尽锱铢,用之如泥沙?10. 杜牧在本文中最后总结,六国和秦国的灭亡都是由于不修自身,咎由自取,怨不得别 人的语句是:灭六国者六国也,非秦也。族秦者秦也 ,非天下也。 (阿房 宫赋最 终要说明的 道理( 兴 亡自取是 :灭六国者六国也,非秦也。族秦者秦也,非天下也。11. 杜牧在阿房宫赋中用“戍卒叫,函谷举,楚人一炬,可怜焦土!” 简明扼要地交 代了秦王朝灭亡的历史过程,和篇首“六王毕,四海一 ,蜀山兀,阿房出” 的气势构成鲜
18、明的对 比。12. 文中描写阿房宫结局的语句是:楚人一炬,可怜焦土 !13. 作者用排比句渲染阿房宫所繁华奢靡,与老百姓的的劳作吃穿作对比,其中描写“乐 声之多与市井言语对比” 的句子是 :管弦呕哑,多于市人之言语。 说钉头多于谷仓中的谷粒的句 子是:钉头磷磷,多于在庾之粟粒。14. 阿房宫赋中用“ 鼎铛玉石 ,金块珠砾” 两句写秦国统 治者将剽掠而来的美玉金银 珠宝等当成石头沙土,从而表现其奢侈之风。15. 阿房宫赋中写走廊曲折,屋檐高耸的句子是:廊腰 缦回,檐牙高啄。16. 阿房宫赋的文眼是:秦爱纷奢。17. 阿房宫赋中写秦国统治者对待数量众多的奇珍异宝的态度的句子是:鼎铛玉石, 金块珠砾
19、,弃掷逦迤,秦人视之,亦不甚惜。18. 文中用夸张手法通过写歌舞之盛从侧面来衬托阿房宫宏大宽广的句子是:歌台暖想, 春光融融;舞殿冷袖,风雨凄凄。一日之内 ,一宫之间 ,而气候不齐。19. 文中用排比、夸张的手法描写阿房宫中美女如云的语句:明星荧荧,开妆镜也; 绿云 扰扰,梳晓鬟也;渭流涨腻,弃脂水也;烟斜雾横,焚椒兰也。20. 阿房宫赋中,杜牧通过“使秦复爱六国之人,则递三世可至万世而为君” 两句, 提出了秦国如果爱惜六国的人才,就能世代为君,安享天下这一观点。赤壁赋 (苏轼理解性背诵:1. 写江上水汽弥漫,江水无边无际和远方天际相接的句子是:白露横江,水光接天。(写 在皎洁的月光照耀下白茫茫的雾气笼罩江面,天光、水色连成一片的诗句是 :白露横江,水光接 天。
