1、 师说重点字词逐个解释及全篇知识点梳理古 之 学者必有师。师者， 所以 传道、 受 业、解惑也。人非生 而 知之者， 孰的 用来的 传授 就 谁能无 惑 ？惑而不 从师 ，其为惑也，终不解矣。生 乎 吾前，其闻道也 固 先乎吾，疑惑 跟老师学习 在 本来吾 从 而 师 之；生乎吾后，其 闻道 也亦先乎吾，吾从而师之。吾 师 道也，夫 庸 知跟从 以为师 懂得道理 学习 难道其年之先后生于吾乎？ 是故 无贵 无 贱，无长无少，道 之 所存，师之所存也。因此 无论 取独嗟乎！师道 之 不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其 出 人也远取独 超出矣， 犹且 从师而问 焉 ；今之众人，其 下 圣人
2、也亦远矣，而 耻 学 于 师。是故 圣 益尚且 之（老师） 处于下 以为耻 向 圣人圣 ，愚益愚；圣人 之 所以 为 圣，愚人之所以为愚， 其 皆出 于 此乎！ 爱 其子，择圣明 取独 成为 大概 从 疼爱师而教之， 于 其身也，则 耻 师 焉 ， 惑 矣！ 彼 童子 之 师，授 之 书而习其句读者，对于 以为耻 句末语气词 那些 的 他们非吾所谓传其道解其惑 者 也。句读 之 不知，惑之不解， 或 师焉，或 不 焉， 小学的人 提宾标志 有的 不学习学习小的方面而大遗，吾未见其 明 也。巫医、乐师、百工 之 人，不 耻 相师；士大夫 之 族 ，明智 这、这些 以为耻 这 类曰师曰弟子 云者
3、，则群聚而笑 之 。问之，则曰：“彼与彼年相 若 也，道相似无意义 他们 近也。位卑则足 羞 ，官 盛 则近 谀 。”呜呼！师道之不 复 可知矣！巫医、乐师、百感到羞耻 高大 谄媚工之人，君子 不齿 。今其智 乃 反不能 及 ， 其 可 怪 也欤！看不起 竟然 比得上 那 奇怪 圣人无 常 师。孔子 师 郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子 之 徒 ，其 贤 不及孔固定的 以为师 这 类 贤明子。孔子曰：“三人 行 ，则必有我师。” 是故 弟子不 必 不如师，师不必贤 于 弟同行 因此 一定 比子。闻道有先后，术业有专 攻 ，如是 而已 。 研究 罢了李氏子蟠，年十七， 好 古文，六艺经传，皆 通 习
4、 之 ，不 拘 于 时，学 于喜欢 被 向余。余 嘉 其能行 古道 ，作师说以 贻 之。赞扬 古代的从师之道 赠送【知识点】一、虚词1. 乎（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于 “于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）（4）嗟乎！师道之不传也久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）2. 而（1）人非生而知之者（连词，表承接）（2）惑而不从师（连词，表转折）（3）吾从而师之（连词，表承接）(4) 择师而教之（连词，表承接）(5)授之书而习其句读
5、者（连词，表并列）(6)小学而大遗（连词，表转折）(7)则群聚而笑之（连词，表修饰）3. 之（1）古之学者必有师（助词，的）（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）(5)师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）(6)欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）(7)圣人之所以为圣（代词，指代这件事）(8)彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）(9)句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）(10)巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）（1
6、1）郯子之徒（代词，这，这一类）（12）六艺经传皆通习之（代词，这，这一类）（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）4. 其（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是吗？”）5. 于（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）（2）而耻学于师（介词，向）（3）于其身也（介词，对于）（4）皆出于此乎（介词，从）（5）不拘于时（介词，表被动，被）6. 也（1）师者，所以传道受业解惑也（句
7、末语气助词，与“者”连用，表判断）（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）二实词1通假字（1）师者，所以传道受业解惑也 受同授（2）或师焉，或不焉。 不同否（3)授之书而习其句读者 读同逗2古今异义（1）古之学者必有师 古义：求学的人（2）师者，所以传道受业解惑也 古义：用来的（3）是故，弟子不必不如师 古义：不一定（4）是故，无贵无贱，无长无少 古义：无论（5）吾从而师之 古义：两个词。跟随、而且（6）今之众人 古义：一般人（7）小学而大遗 古义：小的方面学习3. 一词多义（1）师 a
8、古之学者必有师（名词，老师）b师道之不传也久矣（动词，从师求学）c吾从而师之（名词的意动用法，以为师）d吾师道也（名词作动词，学习）（2）传 a师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）b师道之不传也久矣（动词，流传）c六艺经传皆通习之（zhun，名词，解释经文的著作）（3）道 a传道受业解惑也（名词，道理）b师道之不传也久矣（有 “风尚”的意思）c道相似也（名词，道德学问）（4）惑 a惑之不解（名词，疑难问题）b于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）c惑而不从师（动词，遇到疑难问题）4. 词类活用（1）吾师道也（名词意动，以为师）（2）吾从而师之（名词的意动用法，以为师）（3）而耻学于师（形容
9、词的意动用法，以为耻）（4）孔子师郯子（名词意动用法，以为师）（5）其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）（6）小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）（7）吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）（8）惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）（9）是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）三、文言句式1. 判断句（1）师者，所以传道受业解惑也（2）道之所存，师之所存也2.介词结构后置（1）而耻学于师（2）师不必贤于弟子3.宾语前置句读之不知，惑之不解4. 被动句不拘于时（介词“于”表被动）四、重点句子翻译1. 师者，所以传道受业解惑也译文：老师是用来传授道理，教授学业，解释疑
10、难的人。2. 人非生而知之者，孰能无惑？译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？3. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？译文：我学习的道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？4. 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译文：所以无论地位显贵还是地位低下，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。5. 是故，圣益圣，愚益愚。译文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧6. 句读之不知，惑之不解，惑师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也。译文：文句不理解，疑惑不能解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学习，大的方面却丢弃，我看不出他们有什么明智的。7. 是故弟子不必
11、不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译文：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强懂得道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。【寓意/主旨】师说作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道。【写作特点】1、下定义，作结论：作者一开篇就以一个明确的定义确定
12、了老师的职责，由这个定义出发，由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，得出“道之所存，师之所存”的结论。层层衔接，一气贯通。2、对比论证：第二段运用三组对比：古之圣人与今之众人，择师教子与其身，巫医乐师百工之人和士大夫之族。经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，可以用“反而”承接上文。如：“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，作者批判了不从师的社会风尚，而作者的观点也不言自明了。3、引用论证，事例论证：举出古人从师的例子，引用孔圣人的话，进一步论证自己的观点，也更增强了说服力。【译 文 】古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑
13、难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里用得着去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵或是低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！从师学习的风尚已经很久不流传了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣
14、人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧？ 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句逗（断句）要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：“那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。“啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧竟然反而不如他们。难道不值得奇怪吗？ 圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：“三人同行，其中就一定有我的老师。“因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。 李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被当时的不良习俗所限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇师说来赠给他。
