1、1墨子教学设计 教学目标 1、学习和掌握加点的重点字汇。2、引导学生了解墨子对人世间种种祸害、篡夺、仇怨、憎恨产生原因的思考，了解墨子对解决这些社会问题的方法的思考。教学重难点 多义词义项的归纳和墨子思想的理解、说理方法。 课时安排 2 课时 第 1 课时一、导语 1、由“引入话题”部分导入。 春秋战国时期，是中国社会的大转型时期。这时周天子已失去了往日的辉煌，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在迅速的变更中。到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、富侮贫、贵傲贱的不合理现象。甚至出现下层人民被迫“易子而食”的惨状。
2、就是在这样一个动荡不安的时代里，一位伟大的人道主义者，一位伟大的哲学家、社会活动家、教育家和“国际”和平主义的倡导者诞生了他就是墨子。墨子亲眼目睹了当时社会的不合理现象，提出了一系列为广大平民利益而着想的解决社会危机的方针和措施，成为我们民族精神绵延不绝的源头、激励着一代又一代仁人志士为着真理和理想而不懈地奋斗和努力。墨子的精神，直到今日读来，仍有一定的指导意义和启迪力量，因此，让我们敞开心扉再次走进墨子的伟大思想王国吧！2、故事导入：有一个虔诚的教士，想知道天堂和地狱的区别，于是上帝亲自带他前往。他们首先来到地狱，只见那里有一口巨大的锅，正炖着香喷喷的肉汤；所有人都围坐在大锅周围，每人手里都
3、拿着一把勺子。可是他们个个面黄肌瘦、两眼无神。原来，勺子的柄非常非常的长，以至于难以掌握。他们每个人都竭力想从锅里捞起肉汤送到自己的嘴边，彼此之间互相干扰，结果谁也喝不到肉汤，永远生活在饥饿之中。上帝说：“这就是地狱。 ”教士恍然大悟：“原来如此，那么天堂中的人一定用的是正常的勺子了。 ”他们又来到天堂，出乎教士意料的是，那里是一样的锅，一样的勺子。但那里的人个个红光满面，十分幸福。原来，他们每个人用勺子舀起肉汤之后都送到对面的人嘴里，而且互相配合、彼此协作，大家都不会挨饿。上帝说：“这就是天堂。 ”点评：地狱里的人也都各自盛上一勺，但是他们都只顾着自己，不懂得互相着想，所以他们总是吃不到食物
4、，永远饱受饥饿的煎熬。如果所有人都能为对方想想，都献出自己的关爱，那么世界上就不会再有地狱，那么天堂的阳光就会永远给我们温暖！ 二、墨子生平及思想简介 1、生平墨子（公元前 467公元前 376） ，名翟(d)，我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派的创始人及主要代表人物。墨子创立的墨家学说，并有著有墨子一书传世。墨子是历史上唯一一个农民出身的哲学家、有重大影响力的人，墨家创始人。主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节2葬、非乐、天志、明鬼、非命等项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在先秦时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨学在当时影响很
5、大，与儒家并称“显学” ，在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班（俗称鲁班）相比，墨子擅长防守城池，据说他制作守城器械的本领比公输班还要高明。他自称是“鄙人” ，被人称为“布衣之士” 。 史记记载说墨子曾做过宋国大夫，墨子很可能是一个有相当文化知识，又比较接近工农小生产者的士。自诩说“上无君上之事，下无耕农之难” ，是一个同情“农与工肆之人”的士人。墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习诗 书 春秋等儒家典籍。但后来逐渐对儒家繁琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。墨
6、家是一个宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列“显学” 。 韩非子显学记载：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。 ”墨子一生的活动主要在两方面：一是广收弟子，积极宣传自己的学说；二是不遗余力的反对兼并战争。 墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体，最高领袖被称为“巨子” ，墨家的成员都称为“墨者” ，必须服从“巨子”的指导，听从指挥，可以“赴汤蹈火，死不旋踵” ，意思是说至死也不旋转脚跟后退。为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达到数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。墨子的行迹很广，东到宋、齐，北到郑、
7、卫，南到楚、越。 2、墨子的学说思想主要包括以下几点：兼爱非攻：所谓兼爱，包含平等与博爱的意思，与儒家的博爱（“亲亲有术，尊贤有等” ）相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱， “爱人若爱其身” ，并提出“天下之人兼相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚” ，他认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。同时，墨子也看到春秋战国时期，最大的弊病就是战争，因此，从兼爱的思想中，引申出了非攻。兼爱非攻是墨子最著名的思想。但由于他不能正确认识战争的根源，也不能区分战争的不同性质，因此不免流于和平主义的空想。尚同尚贤：墨子把“兼爱”思想运用到政治
8、上，提出了“尚贤”和“尚同”的主张。“尚同”即“上同” ，就是在“尚贤”的基础上， “壹天下之政” ，他认为造成天下混乱的根源是人们的思想认识不同，所以要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。“尚贤”则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。这就反映了当时平民阶层希望打破宗法等级制度，争取自身政治权利的心声。
9、天志明鬼：宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也” ， “天之爱民之厚” ，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。这里表面上是继承了传统的宗教思想，但实际是借来作为包裹平民阶层意志的大旗和推销“兼爱”思想的强大靠山。墨子不仅坚信鬼神其有，而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。借鬼神威吓统治者，就是”明鬼“。3节用节葬：节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应象古代
10、三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。非乐：墨子极其反对音乐，甚至有一次出行时，听说车是在向朝歌方向走，立马掉头。他认为音乐虽然动听，但是会影响农民耕种，妇女纺织，大臣处理政务，上不合圣王行事的原则，下不合人民的利益，所以反对音乐。这里完全取消了精神生活，反映了小生产者狭隘的功利主义思想，当然具有片面性，因为它不符合社会发展规律。非命：墨子一方面肯定天有意志，能赏善罚恶，借助外在的人格神服务于他的“兼爱” ，另一方面又否定儒家提倡的天命，主张“非命” 。认为认得寿夭，贫富和天下的安危，治乱都不是由“命”决定的，只要通过人的积极努力，就可以达到富，贵，安，治的目标。
11、墨子反对儒家所说的“生死有命，富贵在天” ，认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤，所以提出非命。这是一种对人的主体能动性的自觉，是要借助人的主观能动性来改变社会现实。蔽于用而不知文：墨子的学说以实用为主，缺少深厚的理论基础，他的很多主张都是针对现实中的缺陷而发的，墨家这种突出的实用理性，不但使其著作存在很多前后矛盾之处，而且理论适应性很差，一旦时过境迁就失去了存在基础。所以荀子说“墨子蔽于用而不知文” 。三、熟读课文，纠正学生不正确的读音。 四、学习重难点字词句 五、学生朗读课文。 六、布置作业 熟读课文。做课后练习。 第 2 课时一、检查学生熟读课文
12、情况 二、墨子兼相爱交相利的学说很迂阔难行吗？对你有什么启发？提示：可以见仁见智。正面：要做到兼相爱交相利，需要克服人自身的很多天然局限，但是基本上应该是可行的，并不迂阔；作为一种理想目标则完全是值得追求的。实践这样一种学说，有助于解决种种社会问题。像墨子说的，通过奉行兼相爱、交相利的原则，以达到“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”的目标，依然令人向往。兼相爱学说给人的最基本的启发是：有的人在人家休息时间或安静学习时大声谈论，有的人为了求快，打饭或看病时喜欢插队。这些人就属于那种自爱而不知道相爱的人。人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知道自利而不知道利人的偏狭中超脱出来，由此营
13、造一个和谐的社会、温馨的群体以及令人备感舒适的人际关系。反面墨子因不明了社会治乱的根源，从而提出不分王公大人与万民的阶级差别，都要兼爱 “同利 的主张。但由于时代的限制，他没有意识到人民的力量。所以此种主张只是一种善良的幻想。三、墨家思想与儒家思想有何不同？ 从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学习于儒门，接受过孔子思想的训练，后来深感儒家厚葬浪费财物而贫民，服丧时间太久伤害身体而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户，墨子的许多学生也是如此。如曾一度受业于孔子的大弟子之一子夏，后来师从墨子，并成为墨家学派的著名人物。由此可见，墨家学派从某种意义上说是从儒家学派分化出来并与之相对4抗的学术团体。 兼爱：
14、墨家主张的兼爱是无差别的，而儒家主张的仁爱是有差别的。打个比方说，墨家认为大家都是地球上的人，应该互相爱护；爱别人和爱父母应当是同等的。而儒家认为我是中国人，我更爱中国人；我是雷州人，我更爱中国人中的雷州人。墨家认为，儒家对“礼”的看法是：陌生人踩了你的脚，陌生人要道歉；那么最贤能的王公大人们踩了你的脚呢？你爹踩了你的脚呢？他们却没有必要道歉因为王公大人们比你贤能，你爹是你的长辈，是你的亲人。 （儒家主张礼不下士人）墨家对此予以了揭露与批驳：王公大人们不是最贤能的人吗？他们凭什么不还礼呢？不讲礼难道还是贤能的人？那么儒家的“礼”也就是有阶级的礼，虚伪的礼、为统治阶级服务的礼了吧！再者，你爹对你
15、来说不是比陌生人要亲吗？那么他为什么反而可以不还礼了？难道是生疏的人才有必要讲礼，亲人反而可以不讲礼了？这样的礼不是颠倒的吗？ 非攻： 反对现行战争。 （儒家支持贤能君王发动战争，支持“仁义”的大国兼并小国，主张“贤”人消灭“不肖”之人） 节葬： 反对厚葬，活着的人还有不温饱的，那么为什么还要在死人身上花费那么多呢？反对为了死人而折磨活人。 （儒家特别鄙视这个主张，认为墨家鄙视祖先，是野蛮人） 节用： 反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节，反对增加百姓不必要的负担。认为越是贤能的人，越是王公大人，越应当节俭。 （儒家认为物质的使用与尊贵是成正比例的。 ） 非命： 认为没有什么天命，命运是由我们自己掌
16、握的。宿命论是剥削阶级的遮羞布，是他们为了他们贪婪残暴的勾当而编织出来的我富有，为什么呢？我有天命。你穷，为什么呢？因为你命当如此。 （儒家不管你怎么做都不会改变的，你只能等待被命改变） 非儒：反对儒家的亲疏尊卑之别，儒家根据死者与当事者的亲近程度划分了服丧守孝的期限。兄弟死了，要求你服丧一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。 墨家与儒家还有许多方面不同，大家可以去查找这方面的资料。 四、拓展提升一、孔子说“仁”就是“爱人” ，墨子主张“兼相爱” ，二者有什么不同？提示：两种主张都有人要关爱他人的意思，但是孔子和儒家所主张的爱是有差等的（比如对父亲的爱跟对其他人的爱不同） ，因此中庸说：
17、“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。 ”这意味着在爱他人中，以亲近自己的亲人最为重要。墨子主张的爱，则是普遍的不分等级不分远近不分亲疏的爱。所以孟子批评说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。 ”（孟子滕文公下 ）二、墨子认为，人人都只是爱自己而“不相爱” ，是社会混乱动荡的原因；而孟子认为，人人眼里只有“利”而没有“仁义” ，必将导致国家败亡（见教材“王何必曰利”一节） 。他们二人的观点是否有相通之处？提示：墨子认为，人们只知道自爱而不知道相爱，会使人只知道自利而不知道利人，种种社会问题由此产生。兼相爱交相利的原则意味着超越只知道自爱自利的偏狭，做到爱人利人。孟子把仁义高悬在利之上，目的是要人从追逐私利的偏狭中超脱出来，以具备更高的道义层面上的关怀和追求。孟子的仁主要意味着对他人的同情和体贴。在超越自爱自利和关爱他人方面，墨子、孟子二家的主张显然是相通的。
