1、第 1 页 共 204 页格言联璧原文、译文清 金兰生 先生 编述前言格言联璧自咸丰元年（1851 年）刊行后，即广为传诵，所谓“地不分南北、人不分贫富，家家置之于案，人人背诵习读” 。甚且将此书置于左右，朝夕参悟。盖以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，以圣贤之智慧济世利人，以先哲之格言鞭策启蒙。其中不乏为人处事的智慧法则，治家教子的谆谆教诲，修身养性的道理箴言，字字珠玑，句句中肯，雅俗共赏，发人深省。其说理之切、举事之赅、择辞之精、成篇之简，皆冠绝古今，堪称立身处世的金科玉律，修心养性的人生智慧，千古不移的至理名言。作者自序余自道光丙午岁（1826 年，道光二十六年） ，敬承先志，辑几希录续刻
2、。刻工竣后，遍阅先哲语录，遇有警世名言，辄手录之。积久成帙，编为十类，题曰觉觉录 。惟卷帙繁多，工资艰巨，未能遽（立即）付梓人。因将录内整句，先行刊布，名格言联璧 ，以公同好。至全录之刻，姑俟异日云。咸丰元年辛亥（1851 年）仲夏 山阴金缨兰生氏谨识。格言联璧正文目录一、学问类1-43二、存养类44-86第 2 页 共 204 页三、持躬类87-210四、养生类211-230五、敦品类231-250六、处事类251-282七、接物类283-384八、齐家类385-416九、从政类417-470十、惠吉类 471-534十一、悖凶类 535-597【功德回向】第一类 【学问类】一、原文 古今来
3、许多世家，无非积德；天地间第一人品，还是读书。译文古今来世代显贵家族，无不因积德造就；天地之间第一等好人品，还是由读书培养。二、原文 读书即未成名，究竟人高品雅；修德不期获报，自然梦稳心安。第 3 页 共 204 页译文刻苦读书，即使功名未就，但使人品高雅，气度不凡；道德高尚，但不希图报答，时时恬然自安，饱食酣眠。三、原文为善最乐，读书便佳。译文帮助别人，做善事，最令我愉悦；认真读书，重修养，最为人赞许。四、原文诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子；在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。译文诸位到书院为何，哪里仅仅限于是搞学问和写文章，具有一种技艺与特长，便可算
4、得上是读书成才之人；我对所追求的也不过分计较，不过就是为子为臣为弟为友，尽到五种人伦的职责，共同成为恪守礼教的正人君子。五、原文 聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。译文聪明用在正道上，越聪明越好，文才名声会帮助他事业渐进；聪明用在邪路上，越聪明越坏，文才名声只助长其伪诈丑行。第 4 页 共 204 页六、原文 战虽有阵，而勇为本；祭虽有仪，而诚为本；丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。译文战场交锋，即使列阵有方，但以勇猛为本；操办丧事，即使礼节周全，但以哀痛为本；文人学士，即使学富五车，但以德行为本。七、原文 飘风不可以调宫商，巧妇
5、不可以主中馈，词章之士不可以治国家。译文旋风不能奏出动听的音乐；心灵手巧的妇人未必能够主持好饮食家务；（只会）做文章的读书人不能够治理好国家。八、原文 经济出自学问，经济方有本源；心性见之事功，心性方为圆满。舍事功更无学问，求性道不外文章。译文经国济世之道来自广博的学问，它才有不竭的源泉；修心养性之道体现在建功立业上，它才算得上圆满。除了建功立业之外，世上没有真正的学问；要寻求修心养性之道，必须到圣贤的文章中去找。第 5 页 共 204 页九、原文 何谓至行？曰庸行；何谓大人？曰小心；何以上达？曰下学；何以远到？曰近思。译文什么是卓越的品行？即日常的行事；什么是德高之人？是小心谨慎的人；怎么样
6、才能够明了德义努力去做？惟有虚心学习；如何才能实现远大的抱负？只有对当前的问题深思熟虑。十、原文 竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。译文能竭忠尽孝，才能称为人。治国安邦称为学问。能平定叛乱称为人才；编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。十一、原文 以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畬，以文章为花萼，以事业为结实。以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积。以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。菑畬（z she 耕耘）
7、 ；萼 在花瓣下部的一圈叶状绿色小片：花萼。萼片。萼跗（a花萼和子房；b 喻兄弟） 。第 6 页 共 204 页译文以心术为根本，以伦理为树干，以学问为良田，以文章为花萼，以事业为果实，以书籍为园林，以歌咏为音乐，以义理为食物，以著述为彩绣，以诵读为耕耘，以讨论学问为累积，以先贤的言行为师友，以敬忠笃信为修持，以行善降祥为给用，以乐天知命为依归。十二、原文 凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。译文一人独处应谨慎自己的行为，预知每一心思所含的意念，严肃威仪安于天命，敬人伦以成圣贤，谨慎各种行为以成就德引，改过向善以成贤良。十三、原文 收吾本心在腔
8、子里，是圣贤第一等学问；尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。译文把仁心存在自己心中是先贤的最高学问；行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。十四、原文 万理澄彻，则一心愈精而愈谨；一心凝聚，则万理愈通而愈流。译文第 7 页 共 204 页事理明白则心愈能清楚而专一；心能专一则事理愈能通达流畅。十五、原文 宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。译文将宇宙万物的事视为自己的事；自己的事也就是宇宙万物的事。十六、原文 身在天地后，心在天地前；身在万物中，心在万物上。译文身虽处天地万物之后，心却不在天地万物之前；身虽处天地万物之中，而心却在天地万物之上。十七、原文 观天地生物气象，学圣贤克己工夫。下
9、手处是自强不息，成就处是至诚无息。译文观察天地万物的自然景象，学习圣贤克己养性的工夫。行动上就是身体力行，奋斗不止，而最终的目的就是存诚自然。十八、原文 第 8 页 共 204 页以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。圣贤学问是一套，行王道必本天德；后世学问是两截，不修己只管治人。译文对圣贤的道理教导别人很容易，自己实践却是不容易的事；对圣贤的道理开始奋斗很容易，但坚持到底却很难；圣贤的道理与实践相结合，行仁政必本与德性。后代则相反，学问与实践不能统一，不修持自己的德性，而只管治理别人。十九、原文 口里伊周，心中盗跖，责人而
10、不责己，名为挂榜圣贤；独懔明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。译文满口仁义道理，但内心却充满邪念，只责怪他人而从不责骂自己，这种人称为“挂榜圣贤” 。只怕恶行为人所见，能敬畏鬼神，知人又知天理，这才是实际的学问。二十、原文 无根本底气节，如酒汉欧人，醉时勇，醒来退消无分毫气力；无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右无一些照顾。第 9 页 共 204 页译文没有根本的气节，就好像醉汉喝醉酒打人，酒醉时很勇敢，酒醒后勇气全消，没有一点气力。没有以学问为根本的见识，就好像厨师在炉灶前面，面前光亮而背后黑暗。二十一、原文 理以心得为精，故当沉潜，不然耳边口头尔；事以典故为据，故当博洽，不然
11、臆说杜撰也。译文用心体会整理才能理解精确得当，所以应当沉着稳重，不然就成了口头耳边的小事，过后就忘了；事理要以典故为依据，因此必须学识广博，否则就成了随意推测、胡编乱造。二十二、原文 只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，不然，众论淆之而必疑；只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然，利害临之而必变。译文即使只有一毫粗疏的地方，就不能准确地认识事理，所以说一定要精确。不然，众说纷纭必会产生疑惑；仅存在一丁点杂念，便不能坚守事理，故而必须专心，否则在第 10 页 共 204 页利害面前必定会经不起考验。二十三、原文 接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。译文接人待物要平和而有节操，处理事情要明白而果断，识理要正直诚实而通达。二十四、原文 在古人之后议古人之失，则易；处古人之位为古人之事，则难。译文生于古人之后而议论古人的缺点失误容易；而若处于古人的位置做古人所做的事就很难二十五、原文 古之学者，得一善言，附于其身；今之学者，得一善言，务以悦人。译文古时候的学者得到一句善言，就会放在自己身上去实践；而现在的学者得到一句善言，就必定想取悦别人。二十六、原文 古之君子，病其无能也，学之；今之君子，耻其无能也，讳之。译文
