1、1中国正统风水学赣州杨筠松风水（地理）学郭（璞）杨（筠松）曾（文辿）风水术李定信 程建军 刘诗芸 著前 言笔者这里首先要讲的第一句话是：赣州杨救贫风水学不是封建迷信的风水术，从理论到实践，毫无迷信色彩，是科学的！杨救贫（834-906 年） ，名益，字筠松，号救贫，赣州人。 （有说是窦州人，实为清乾隆四十三年（1778 年）赣州知府窦忻修赣州府志 ，各地诸地方志称赣州府志 ）为窦志 ，窦州为窦志所误） 。唐僖宗(874-888 年)朝，掌灵台地理，官至金紫光禄大夫。乾符六年(874 年)王仙芝赵义,黄巢应之。广明庚子(880 年)黄巢入长安(今西安), 杨救贫窃得 禁中玉函秘术,即郭璞葬书 ，
2、回到赣州，在今杨仙岭授徒传术。杨救贫以郭璞葬书为理论主导, 撰写了实施细则青囊奥语,秘授其高徒曾文辿。曾文辿撰天玉经序承其学，建立了有理论系统的,具体实践方法的，操作规范化的郭杨曾古法风水术。其术传遍了江西省，以至全中国及全世界的华侨驻地，实为继我国古代四大发明的又一大发明。杨救贫风水学的理论基础是“乘生气” ，是唯物的。所谓生气的内在对立面是五土和水，即元素和水。也即“ 向日葵所以生长向日 ”之气。它的方法是辩证的， 葬书说的“外气所以聚内气” ，即外因影响内因。它的人生观是积极的革命的， 葬书说“君子夺神功，改天命。 ”它的实践并没有画符，念咒，更不会挂八卦，挂镜子，竖石敢当。为什么说它是
3、封建迷信呢？杨救贫风水术，是中国正统的风水术，自唐末经五代、宋、元、明、清数代，所有的皇宫、皇陵、民间住宅、坟墓以及寺观庙宇，都深受杨救贫风水法所影响。杨救贫在赣州授徒传术时，与高徒刘江东佐赣州舟汝王卢光稠（840-910 年）扩建赣州古城，开设东、南、西、涌金、建春五门，并道台、府台、拜将台以及寿量寺，均为杨救贫所建。元代杨救贫徒裔刘秉中建北京城。明代徒裔刘伯温、徐拱建南京城。廖均卿、游朝宗、骆用卿同建十三陵。所有上述诸端，都是赣南人民的光荣，江西人民的光荣，也是十三亿全体炎黄子孙的光荣。我们应当把它继承下来，并发扬光大，为什么要诬陷我们古人是迷信家呢？这并不是偶然现象， “客观社会的存在，
4、决定人们的社会意识。 ”当今客观社会的风水术，绝大部分都不是赣州杨救贫的风水术，而是江湖风水术。什么神龟点化？什么九天玄女？什么仙人秘授？翻卦的，乘银河系北斗七星气的，特别是蒋大鸿的三元大玄空，连中国罗盘都不认识，讲紫白天星，不用人盘。讲 64 卦，不用天盘，都用乘地球生气的地盘。实实在在是骗人的迷信“风水” 。是客观存在反映人们“视风水为封建迷信的社会风水意识。 ”这也就不奇怪了。由于历史和其他的原因，人们对风水的认识也过于简单化了，甚至丧失了最普通的常识。这样说的最简单的理由是：其一，一切事物，都有其一定的规律性， “不依规矩，不能成方园” ，中国风水最少有二千年以上的历史，赣州杨救贫风水
5、的历史也有一千多年，难道还没有其规律性吗？这是极普通的常识，为什么还去相信“一个地理一个穴” ，没有规律的风水先生的胡说八道呢？其二，七十二行，行行手艺，既可为他人服务，也可以服务自身。做木工的，既可制造木器卖给别人用，也可以按自己需要自己造用。江湖风水术自称可以给“他人做好”而自己不可以做。杨筠松风水术可给他人做的，自己同样可以做。人们为什么相信“福人得福地”呢？2我们是辩证唯物主义者，绝对不可以为事物的假象所迷惑，要用锐利的“唯物辩证”的武器，透过现象看本质，把风水领域的是非分辨清楚，辨别真伪，澄清黑白，要真正的倡导科学文明风水，破除封建迷信地理。特别赣南人民，要倡导发源于赣州的赣州杨救贫
6、风水术，并予以发扬光大！笔者文化水平有限，对研究包含着自然科学和社会科学的杨筠松风水学深感心有余而力不足，但是我们确信其科学性。它的理论基础是坚实的，读者如有非议，诚恳欢迎来信商榷指正。更希望有识之士，参于探讨研究，把利国益民的杨筠松风水学发扬光大！共同鞭策，化古代科学为现代科学的杨救贫风水术。作者目 录第一篇 概述 第一章 何谓风水？ 第一节 甚么是风？ 第二节 何谓水？ 第三节 界水是否止生气 第四节 风水的别称 第二章 中国风水发展简史 第一节 原始风水 第二节 氏族风水 第三节 中国风水的萌芽 一、 历法的产生 二、阴阳五行的产生 三、 土圭的产生 第四节 由卜宅到相宅相墓 一、 殷商
7、的龟卜 二、 周代的卜筮 第五节 玄学与科学分道扬镳 一、 玄学风水方面 二、 古代科学风水的形成 第六节 杨筠松在赣州授徒传术 第七节 郭杨曾古法风水术的“革 新” 第八节 复古九星法 第九节 中国风水大紊乱 第十节 中国风水江湖化 第三章 中国风水的流派 第一节 二大派系 第二节 分类 （附中国风水分类表） 第二篇 赣州杨筠松风水（地理）学 第一章 简介 第一节 杨筠松古法风水术 第二节 杨筠松新法风水术 第二章 是唯物辨证的风水术 第一节 生气的概念 3第二节 乘生气 第三章 风水即建筑 建筑就是风水 第四章 理论经典 第一节 中国风水最高理论主导 晋郭璞葬书原著李定信考正并释第二节 唐
8、杨筠松著青囊奥语 第三节 唐曾文辿著天玉经序 第四节 唐杨筠松著玉尺经 第五章 形法 第一节 形法的概念 第二节 形法的范畴 第三节 形法的由来 第四节 论龙 一、 太祖山和少祖山 二、 干脉与支脉 三、 陇龙和支龙 四、 龙的驳换与过峡 五、 龙的入首 六、 龙的形体 七、 其它 第五节 论穴 一、 再论生气及其运动变化 二、 如何点穴 第六节 论峰砂 一、 峰与砂的区别 二、 论峰砂 三、 论青龙白虎 1、 四象的龙虎 2、 卫区穴的龙与虎第七节 论水 一、 水的概念与范畴 1、 宏观概念的水2、 微观概念的水 二、水与风水的关系三、如何察水 1、 水质 2、 水势 3、 水形 第六章 理
9、法 第一节 理法的概念及范畴 第二节 形法与理法 第三节 龙水交会 第四节 实践工具杨盘 一、正针二十四山向二、正针七十二龙三、缝针二十四山向四、周天分度 4第五节 察识和理解生气 一、 以方定性 二、 以生旺衰败定吉凶 三、 第三篇 阴宅的建筑（阴宅风水）第一章 阴宅建筑的概念及范畴 第二章 阴宅的分类 第三章 古习俗个体阴宅的建筑 第一节 点穴 第二节 消砂纳水 第三节 来龙证穴 第四节 乘气坐穴立向 四、古法风水术五、 “新法”风水术 第五节 乘气坐穴立向图一、 古法风水术图 二、 新法”风水术图 第六节 施工 一、择日 二、布局 三、定生气聚集中心点 四、培土 五、排（放）水及防潮 六
10、、 控制空间 七、 建筑形式 八、墓碑注记 第四章 群体阴宅（公墓）的建筑第一节 撰写宗旨 第二节 现代公墓与过去一山多墓的区别 第三节 公墓区建筑的分类 一、 单水口公墓区 二、 多水口公墓区 第四节 选址与点穴 第五节 个体阴宅的建筑 第六节 培土 第七节 交通实施与排（放）水 第八节 集体墓的建筑 第九节 火葬场的建筑 第十节 人文景观和绿化第四篇 阳宅建筑（阳宅风水）第一章 阳宅建筑的概念及其范畴 第二章 个体阳宅的建筑 第一节 选址与点穴 第二节 工程地质勘探与要求 第三节 阳宅建筑设计 一、平面布局 1、卧室 52、书舍 3、厅堂 4、厕所 二、空间乘气 1、乘内气 2、收外气 三
11、、采光与通风 1、 太阳到向2、 门的开设3、 建筑通风4、 住宅的剖面设计5、 开窗与采光四、住宅的温度与湿度 五、住宅辅助房间设计六、建筑气候区划的考虑 第四节 施工 一、择日 二、基础与地面 三、构架 四、墙体 五、粉刷装饰 第三章 村镇城市的改建与建筑 第一节 村镇城市的形成 第二节 改建与建筑 一、 村镇的改建与建筑 二、 城市的改建与建筑 第三节 城市规划与布局 一、 规划 二、 布局 第四节 交通设施 第五节 排水设施 第五篇 附论 第一章 了不起的古人郭璞 第二章 对三元大玄空的研究分析 第一节 何谓三元“地理” 第二节 三元紫白 第三节 六十四卦 第四节 蒋沈不认识罗盘 第五
12、节 三元“地理”没有形法 第六节 蒋大鸿是叛徒，盗窃犯 第七节 杂读 6第一篇 概述何谓风水：宋代理学家朱熹（11301200 年）的高足蔡元定说：“经曰，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。 ”其意是：气，聚之使不散，需要采取蔽风措施；行之使有止，需要采取界水措施。即蔽风界水，就称为风水。明代人子须知作者徐善继说：“地理家以风水二字揭其名者，即郭氏所谓葬者乘生气也，而生气之何以察之？曰：气之来有水以导之，气之聚有水以界之，无风以散之。故曰要得水，要藏风。又曰：外气横行，内气止生。又曰气为水之母，有气斯有水。又曰得水为上，藏风次之。皆言风与水，所以察生气之来与止聚。总
13、而言之，无风则气聚，得水则气融。此所以有风水之名。 ”徐继善认为风水是处理风和水二者。蔽风则气聚，得水则气融。即蔽风和得水称为风水。当今广西师范学院教授毛水清说：“何谓风水？托名郭璞的葬经说，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。可见风水本是古代相地术的两大要素。它的核心是人们对居住环境进行选择和处理。 ”毛教授所说，前者和蔡元定、徐继善一样，而后者所说其含义是差不多。全面一点应该是：人们对生前和死后居住地及其周围环境的选择和处理。上述的解释除最后的释义外，都违背了晋郭璞葬书乘生气的主旨，不符合风水的含义。第一节 甚么是风？首先我们来理解一
14、下甚么是风水中的“风”？众所周知，空气流动而成风。蔡（元定）徐（继善）毛（永清）所说的“气乘风则散”的风，可能是这种风。因为“气乘风则散” ，所以乘生气就必须要蔽风。采取了蔽风的措施，生气就不散了。因此，风水家们认为选址（点穴）选定后有玄武山，左有青龙，右有白虎砂的地点就可以蔽风。也有风水家主张建高墙筑壁垒以蔽坳风的。而事实上采取任何方法、手段或措施都不可以蔽风。因为流动而成风的空气，是无孔不入的，要蔽风只能令空气不流动，或许要建筑上下周围的真空隔层，才可以蔽风。可是这种风水，对阴宅的尸体或骸骨的保存，可能效果很好，若住在阳宅中的活人就要窒息而死。所以古人为使生气聚而不散，采取蔽风的措施是不可
15、能的事情。生气是否乘（遇）风则散呢？郭璞葬书说：“夫阴阳之气，噫而为风行乎地中谓之生气。 ”又说“生气行乎地中，发而生乎万物。 ”这里说明了三个问题：一、风是生气噫噎而成的；二、生气是行乎地中的；三、万物是生气在地中运动变化，发而生乎在地面上的。根据郭璞的逻辑，可以理解为与外界自然接近的地球表层为地表面（包括如泉水洞、涵洞、坑道等的四壁） ，地表面以内的为地中。蔡、徐、毛讲的所谓的风，都属于地表面以外的万物之一。而郭璞所谓的生气，是行乎地中（地表内）的。因此，地表内的生气如何能到地表外去乘风呢？如果地表内的生气，既到地表外去乘风，那又不是称为生气，而是成为万物之一的风了。那就是大风吹小风，风乘
16、风则散风，而不散生气了。所以郭璞葬经中所讲的风水的“风”是指“行乎地中的生气” ，是地表下运动不息的物质能量。第二节 何 谓 水？郭璞葬书说：“土为气之母，有土斯有气。气为水之母，极有气斯有水。 ”可以理解为，所谓土，即五土，即地中，地即地球。是周易说的宇宙大太极中的小7太极。就是说地球生生气。而郭璞葬书首段已经说过， “生气行乎地中，发而生乎万物。 ”水是万物之一，这里又说“土生气，气生水”岂不是重复产生矛盾吗？原来郭璞所谓水，有两个概念， “生气行乎地中，发而生乎万物的水”即地表外可以看见的水，是宏观概念的水，江河、湖泊、海的水以及泉水洞的泉水、涵洞、坑道内的渗水都属于地表外万物之一的水。
17、 “土生气，气生水”的水是微观概念的水，是地中即地球五土中阴阳气对立面自我斗争统一而产生的水，这种水仍然在五土中，即是土中含蓄的而没有外溢纪万物的水，仍然属于行乎地中的生气的范畴。换而言之，地中的五土和地中五土的含水，就是行乎地中的生气的内在对立面（阴阳气） 。五土是阳气，五土含水是阴气。地球表层内的五土和水对立斗争和统一，就发而生地表外的万物。这一理论，在唐代赣州杨筠松的风水实践中，察识生气，就是观土（龙脉）和察水（随龙水）已经发挥和体现出了。第三节 界水是否止生气呢？蔡、徐、毛的所谓“界水则止”是说不通的。因为生气是普遍存在的，是永远处在不断的运动变化之中，任何东西也不可能阻止生气的运动变
18、化。郭璞葬书说的是“过水所以止来龙” ，并未说过“过水所以止生气” 。若界水阻止了生气。对岸那边便没有万物了。因此，蔡、徐、毛的论点，是本于蔡元定的误释郭璞葬书 ， “气乘风则散，界水则止，古人为聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。 ”的错误论点，是不合逻辑的。晋郭璞葬书原著 （详拙作晋郭璞葬书考说：“其行也，因地之势，其聚也，因势之止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。 ”郭璞的所谓风，是行乎地中的生气噫而为风。也就是葬书说的“得水为上，藏风次之”和“内秘五行，外藏八风”的风。这种地表外的风，只可以收藏，而不可能躲藏，必须使聚集的生气不向地表外噫噎而成风。对阴宅选址（点穴）於生气盈而不
19、溢之处，或对墓地密封，使生气不噫，以收藏八方将溢而未外噫的生气。对阳宅的选址和建筑及其设备，以阳光充足，空气流通，温湿度适宜等，就谓之藏风。所谓水，即前述行乎地中的生气，发而生乎万物之一的，地表外的宏观概念的水，对风水的寻龙，必须要有随龙水。选址点穴必须在龙尽气钟诸水会聚之处。总之，风水之所谓风水者，并非因风和水为风水之二大要素而得名，而是古人为使生气“聚之而不散，行之使有止”而采取的各种方法、手段或措施谓之风水。也就是“得水为上，藏风次之” ，指的就是藏风和得水的地理术或风水术，就称之谓风水。第四节 风水的别称称风水和称地理， ，是现代最普通通俗的称呼，在古代称为卜宅或相地。还有称为堪舆，阴
20、阳术和青囊术的。所谓地，就是大自然，指的就是地球和住宅墓地及周围的环境。理，就是认识和理解，利用和处理的理，人们认识大自然、理解大自然，进而利用、适应和改造大自然为自己的居住条件服务，就称之谓地理。卜，古人欲知事之吉凶，灼龟以取兆，称为卜。宅，就是住宅或居地。古人为欲知所择居地或住宅之吉凶，进行灼龟取兆，就称之谓卜宅或卜居。 史记 “成王使周公卜居”屈原著有卜居篇 。相，是看，视或选择。地，就是住地或墓地，选择住地或墓地，就称之谓相地。堪，本指天，舆,本指地，堪舆，本来是天地的总名。后又择为堪天道和舆地道。堪天道，就是勘察天空日月星辰的方位及部分运动情况。舆地道，就是勘察地面的大自然情况。所谓
21、堪舆，就是勘察天空和地面大自然情况。为住宅或墓地服务，就称为8勘舆。青囊术，据说是出自秦代隐君子体易首著第一部风水经典名为青囊经而得名。也有人认为是郭公授郭璞青囊中书而得名。阴阳术的名称，是指风水、卜卦、算（相）命等的总称，被称为阴阳先生，在江浙一带称风水先生为阴阳先生是很普遍的。致于有称地理（风水）术，也有称地理（风水）学的，一般都是指地理（风水）术。我认为是太狭义了。这是有关地理（风水）的范畴问题，在古代主要的勘察对象是山和水，我们应理解为自然环境，以现代话来说，自然环境，在天上还包括了航天学。在地面，包括了自然环境和人为环境，如车站、码头、等。不仅如此，除自然环境外，应该还包括社会环境，
22、如在求学时期，学校的老师和接近的同学，都对学生求学发生密切的关系，因此应该称为地理（风水）学。第一章 中国风水发展简史第一节 原始风水据传我国远古是有巢氏发明了巢居，轩辕氏发明了穴居。巢居是人们依树而居的方式。这种树居的方式在地势低洼和气候湿热地区或季节是广泛使用的，后来发展为干栏居。直到今天，仍有不少的民族和地区在使用这种居住方式，如非洲、东南亚的一些国家，以及我国的西南地区。而在地势高亢或寒冷的地区或季节，原始人类则选择天然洞穴作为他们的栖身之地。这已为考古学所证明了的，如北京猿人、山顶洞人、广东马坝人等均是依洞而栖的。正所谓古人云：“夏则居橧巢，冬则居营窟” 。原始社会的人类，为了抗御外
23、来自然界的侵袭，如野兽的袭击，气候寒暑等，而择居于树上或山洞。这种择居条件，除考虑树木是否牢固，土洞会不会塌方的安全以外，可能也会考虑到阳光的照射、气候的变化、位置的适宜、通风采光等等。这种适应自然，利用自然的观点，就是中国风水的原始观点，即是中国原始风水术。巢居树上或栖居山洞的实施，如树上的造巢或山洞除去杂草污泥等，可以说就是我国建筑工程或者是建筑学的开始，这一漫长时间的风水，可称为中国的原始风水，或原始建筑。第二节 氏族风水大约到 6、7 千年前，人类已发展到氏族社会，人们过着母系氏族群居生活，由原来的动荡不定的游牧、采集、渔猎的生活，发展到相对稳定的弄农耕生产生活，为了生活和生产劳动的便利，也就必须择地而居。仰韶文化的氏族村落都分布在河流两岸的黄土台地上。著名的西安半坡村仰韶文化村落遗址，就坐落在一块面临浐河的台地上，南依白鹿原，白鹿原林木茂密，浐河河水清澈，人们在这里劳动生产，安居乐业。这个遗址有 1 万多平方米，由居住区、制陶作坊和公共墓地组成，是一个大型的氏族聚落。稍后的龙山文化也大多选择在近水向阳的台地上营建氏族聚落。这种择地的标准或要求，如依山傍水，蔽风朝阳等，就是群居风水，或
