1、1中华民族始祖文化产业的伟大使命（下）中华始祖文化传承与传播的现代路径 李泽生由以上分析可知，民族始祖文化来自于创世神话，是一个民族在文明初创时期形成的文化性格和价值追求的文化萌芽，在其形成过程中不断受到人类认知和传播形式的影响，因此，对始祖文化的学术研究还应从历史学、哲学、美学、心理、文学、建筑学等多学科进行研究，以避免在始祖文化研究、解读中出现泛化和狭隘化。所谓泛化，是指将始祖文化与一切文化内容联合起来，将始祖文化内容无限扩大化，使其陷入包罗万象的大杂烩；所谓狭隘化，是指将始祖文化体系与内容仅限于历史与考古的框架内，将始祖文化无限“神圣化” ，使人无所措手足，“动辄得咎”这正是我国学界目前
2、的状况。笔者认为，文化的本质内容是“人的去自然化” ，特点就是传播与传承，本文旨在论述文化的特点，即文化的传播与传承，传播是指空间上的含义，传承是指时间上的承续。能够使文化得以传播与传承的载体很多，现代最重要的载体之一就是旅游文化和文化旅游。旅游文化是文化，是文化的一个亚类,但绝不是旅游和文化的简单叠加,它不是一个组合品,具有自身独立的完整性。旅游文化是传统文化凝结在旅游中、通过旅游实践才能表现出来的一种文化。文化旅游的实质则是旅游，它的实践就是旅游者对旅游资源文化内涵进行体验的过程，这也是文化旅游的主要功能之一，它给人一种超然的文化感受，这种文化感受以饱含文化内涵的旅游景点为载体，体现了审美
3、情趣激发功能、教育启示功能和民族、宗教情感寄托功能。一、古代旅游文化观念的形成与传统文化在旅游中的传播 （一）旅游历来是传统文化传播与发展的载体之一尽管我国的旅游活动的广泛开展, 形成热潮,是改革开放以来的新气象；旅游业的发展也受世界旅游热的影响,逐步形成与世界旅游业接轨的趋势,但是, “旅游”一词却并不是“舶来品” ；旅游活动在中国也有悠久的发展史,其丰富的文化内涵, 比较起西方学者就旅游所下的定义及阐释,要丰富得多、深刻得多。可以说,中国的传统文化孕育了中国的旅游；而中国的旅游又是中国传统文化的一个重要部分，几乎人人都知道“读万卷书，行万里路”古训。“旅游”一词, 最初出现于我国南北朝时期
4、, 诗人沈约的悲哉行诗云, “旅游媚年春,年春媚游人。徐光旦垂彩, 初露晓凝津。时缨起稚叶,蕙气动初藏” 。到唐代,旅游一词即频繁使用于诗文之中, 如韦应物的送姚孙还河中诗曰,“上国旅游罢, 故园生事微” ；张籍的岭表逢故人,“过岭万余里, 旅游经此稀” ；白居易的宿桐庐馆同崔存度醉后作诗曰, “江海漂漂共旅游, 一尊相劝散穷愁”等。“文化”一词最早见于周礼正义,“观乎人文以化天下。 ”这句中的“观”亦有“观察” 、 “观光”之义,“人文以化天下”侧重于教化之义, 故汉代2刘向的说苑指武云,“凡武之兴, 为不服也/文化不改, 然后加诛” 。 “文化”指的是倡仁义以兴教化的意思。将“旅游”活动与
5、“文化”现象结合起来考察, 会发现中国的传统旅游活动, 具有丰富的众多的形式内容, 以及深刻的文化内涵, 漫长的发展历史。中国传统的旅游与传统文化有着密不可分的联系。旅游根植于中国传统文化, 传统文化又丰富着旅游活动。传统文化中的哲学、文学、宗教、艺术及至民俗等等, 都与中国的传统旅游活动结合得十分紧密, 旅游仅是其外在行为, 文化则为其内涵。它渗透到旅游活动的各方面, 使旅游活动充满着浓厚的文化意蕴。（二）古代旅游观念理论的形成1.来自于旅游实践的儒家比德观先秦时代, 没有旅游一词，但在文人雅士中却存在早期旅游形式。儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的积极入世思想与道家的“逍遥物外” 、 “
6、无为而治”的消汲避世思想从两个方面, 直接影响到中国古代文人的出处去就的行为与立场。在旅游活动中, 儒家和道家的观念也是各有其丰富内容的。孔子是儒家学派的创始人。在“游”的问题上, 也强调“经世致用” 。虽然, 他一方面说“父母在,不远游” 。但另一方面,他又主张“游必有方” ，也曾说,“智者乐水, 仁者乐山；智者动,仁者静；智者乐,仁者寿” 。这话颇有些哲理，因为它将自然界的山水与人的精神活动联系起来,视流水能赋予人的灵性与智慧, 山岳能赋予人的宽厚与仁慈,有一种比况、象征的意义。孔子曾面对滔滔而逝的流水, 感慨道：“逝者如斯夫,不合昼夜” （论语子罕 ） 。孟子也曾说, 孔子“登东山而小鲁
7、,登泰山而小天下” （孟子尽心 ） 。这两例都说明了儒家将登山临水的游的活动与哲理感悟联系起来, 从而体味其中的深意。汉代的刘向在说苑中载有孔子和其弟子子贡的一段对话, 大意是说,子贡问孔子, 君子为何见江河则一定要驻足观看呢？孔子答道, 君子应用水来附比德行。你看水流各处而无私心,它像德；水滋润万物生长,它像仁；水由高向低流淌,它像义；水深难测,它像智；水奔深谷而无畏,它像勇；水虽柔弱,而无处不到,它象征明察；水容纳一切而不辞让,它象征宽容；水洗涤不净之物,如仁义以教化人。这段话, 把自然界的流水与社会上的人的道德品质联系起来,赋予了比况意义。至于山岳, 为何为仁者所乐呢？尚书大传上曾有这样
8、一段记载,子张问孔子,仁者何乐乎山,孔子答道：山是巍峨崇高的,草木繁茂, 禽兽繁衍,人的财用产生于山野,为人所猎伐,无私给予；云雨生于山野,雨露滋润,万物得以生长,百姓得以生存, 故仁者乐于山也。这便是儒家的“比德观” 。孔子将自然界的山水与人的社会品质作类比, 是非常生动而形象的。纵观古今,孔子的“比德观”是立足于儒家的积极入世,经世致用的基础上的。以儒家的人品美德, 社会公德, 如仁、义、礼、智、信等来衡量,欣赏自然界的山岳河流,来揭示自然界的美感的社会属性,赋予自然以人间社会的道德伦理的内容,从而奠定了儒家在“游”的问题上的价值取向和功利主义基础,进而引导人们在旅游时有关道德问题的思考。
9、在论语先进中记载了孔子与弟子谈志的事情。在诸生纷纷言志后,曾皙不作正面回答, 却描绘出了一幅“春郊游乐图”,“暮春者,春服既成, 冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞零,咏而归” 。这话得到了孔子的高度评价,为什么呢？曾皙在这里描绘了一群年轻人在春天里的郊游活动,到大自然里洗浴、乘凉、歌咏,潇洒而愉快,表现出春游活动中的胸襟开阔悠然自得的情趣,向往着3一种投身大自然的恬静生活。这体现着儒家学派的“天地万物,上下同流, 各得其所” （朱熹语）的理想境界,因为这种“游必有方”的从容而开朗的精神与孔子的主张相契合, 故曾哲深得他的赞赏。孔子的一生都讲“仁” 、讲“礼”,他希望社会和人事都各安其位和
10、各得其所,追求和谐统一,因而他非常羡慕大自然的和谐有序,行而不悖。所以他常将和谐有序的自然和和谐统一的社会联系起来比况, 希望在雄奇壮丽的自然山水中寻求到崇高伟大的人间道德精神,这种象征与比况, 旨在揭示自然界对人的道德启迪。故而,司马迁在史记中用诗经中的话称赞孔子,“高山仰止,景行行止” 。2.道家的旅游观：“至美”与“至乐”道家在“游”的问题上则另有一番主张。他们是从旅游现象的本质上去认识和把握的。儒家的“比德观”比较注重自然美给人的社会属性的启迪；而道家则更注重人们对自然美本身的自然属性欣赏。庄子在田子方中有一段老子与孔子关于“游是”的对话,“孔子曰,请问游是 。老聃曰,夫得是至美至乐也
11、,得至美而游乎至乐,谓之至人” 。庄子借老子之语, 说出他对旅游的看法, 把“至美”与“至乐”作为旅游的最高旨趣和审美要求。那么什么是“至美” 、 “至乐”呢？庄子在齐物论中说,“圣人不从事于务, 不就利, 不缘道,无谓有谓, 有谓无谓, 而游于尘垢之外” 。便是道家的旅游观的论述。道家学派在社会急剧变革的过程中, 对“昏上乱相”极为不满,既不思改革, 又无力反抗,便消极避世,主张“绝圣弃智”,顺应自然, 物我一指的“逍遥游”, 宣传“出世”思想。用庄子的话来说, 就是“乘云气, 骑日月,而游于四海之外”（应帝王 。 “乘天地之正,而御六气之变,以游无穷” （逍遥游 ） 。庄子的“逍遥游”是其
12、哲学思想,人生观的体现,所宣传的是消极避世。但在人与自然的关系上,他主张返朴归真,顺应自然,以主观精神与客观自然相呼应,即“神与物游” ；在具体的旅游活动中,却给人们拓宽了一个新的天地,较之于儒家的“比德观”来又从另外一个新的侧面,揭示了旅游活动的本质,即旅游者在旅游活动的精神与追求应达到对自然的回归与顺应。庄子的秋水 、 逍遥游 、 齐物论等所描绘的境况就是人与自然相和谐的意境的体现。儒家的“比德观”与道家的“至美” 、 “至乐”观, 在旅游文化上, 从“入世”与“出世”两个方面对旅游活动的本质给予认识与把握。无论是“比德观”还是“至美” 、 “至乐”观, 它们有一个共同点, 那就是都将人与
13、自然山水的关系联系起来, 看成是理解与亲和, 都将人的人性美与山川的自然美有机地结合起来, 从而充分肯定了人的道德价值与情感价值的取向。 “比德观”与“至美” 、“至乐”观, 十分深刻地影响着中国古代旅游理论的形成与发展。（三）古代各类旅游实践活动简介1.帝王诸侯的祭祀与封禅：典章礼仪融入旅游文化早在春秋时期,帝王诸侯为了巩固“天授神权”的帝位,经常开展祭祀活动。由于高山险峻难登,云雾缭绕,登高有如登上天界的神仙境界之感,于是产生登山祭祀的活动。所谓“封禅”,即“封土于山而禅祭于地也” （汉书郊祀志 ）,乃是王者告天报地的一种宗教仪式,它分两个步骤,天子亲到泰山顶上筑台潘火以祭天,谓之“封”
14、；再到泰山附近的小山梁甫山设坛扫除以祭地,谓之“禅” 。随着“封禅”活动的开展,为了开展隆重的祭祀活动, 便逐步建造了专供祭祀活动的祠庙, 设置主管祭祀的官员, 这样泰山便出现了人文景观而其地位也得到空4前提高。周天子封禅活动如此, 各诸侯国便纷纷效法 , 便在中原大地上, 在自己的领地区域, 选择名山而祀祭, 故早在春秋时期便有“四岳”之称（四岳原指华山、泰山、衡山与恒山。汉代的儒学倡导五行之说, 把世间的任何事物都归纳为“五”的分位来安排, 于是便有五音、五味、五色、五德之说, 对于中原地区的名山,也在先秦四岳的基础上,增加了中岳嵩山, 这样五岳的称呼便逐渐的盛行起来） 。 尚书上曾有周天
15、子巡祭四岳活动的记载, 可见当时家山祭祀活动之盛行。秦始皇统一六国, 建立了中央集权的统一大帝国,并在天子的尊号上加上“皇帝”的称谓, 自命“始皇帝” 。他即位后的第三年, 便以皇帝的身份隆重地封禅泰山。那是自周天子以来, 历代诸侯、帝王中最隆重、最神圣的一次旷代的大祭典,史记封禅书上作了详细的记载。这样泰山成为众岳之首的地位便不可动摇。到了汉武帝时期, 封禅的祭祀活动又一次掀起高潮, 汉朝历代皇帝,都亲临泰山封禅祭祀, 以皇帝的身份推行求仙通神活动,借以达到维护天授神权的尊严, 巩固统治地位。其后随着历史的衍变,虽然封禅祭祀活动逐渐地衰微, 但宗教活动却日益地发展起来,无论是佛教还是道教,他
16、们都把五岳视作自己修行炼丹的最理想的场所。在封禅活动的基础上附会了各种修持成佛,得道为仙的传说, 佛教的寺庙与道教的宫观皆建造在名山之上。封建社会的士大夫和文人学子, 乃到平民黎庶,皆以登临游览五岳名胜为幸事, 这样帝王诸侯的封禅活动便逐渐地与佛道的宗教活动乃至士人黎庶的游览活动融汇一起,成为中国传统的旅游活动中的一个重要的组成部份。比较起西方的登山旅游, 纯粹是游山玩水, 欣赏大自然的美景来, 中国的五岳名山,还具有浓厚的宗教成份和文化教育因素。其深厚的文化底蕴和民族特色是西方名山不可比拟的。2.魏晋的玄学与“玄游”：亲近自然思想融入旅游文化魏晋时代, 战乱频仍, 士大夫阶层面对动乱的社会无
17、所适从,而统治者又常以名教加以迫害,在思想文化领域, 玄学、清谈之风兴起。玄学以老庄思想为本, 提倡论有无,析名理,主清静,重自然,强调万物一体,师友造化。当时的文人,皆漠视俗务,清谈玄理,适意自然,钟情山水,进而形成陶冶于自然游览于山水的风尚,世称玄游。在这种思想影响下,旅游观念呈多元化的发展,旅游文化种类也逐渐地丰富,田园诗、山水诗的产生, 山水尺犊小品的出现,都表现了中国古代旅游学的进一步发展。这方面当以“竹林七贤”为代表,他们寄情山水, 啸傲林泉, 联袂出游, 肆意畅饮,“挥座清议” 、 “们虱而谈”, 以任性不羁, 清谈玄理为乐事。其诗作亦多模山范水, 玄理深奥, 虽然他们之中少有善
18、终者,但名士风度却成为历代文人自视清高的风范；稍晚一点的王羲之,首创的兰亭游集,便是魏晋南北朝历史上一次盛大的玄游集会。他们在“崇山峻岭, 茂林修竹,又有清流激湍,映带左右”的兰亭,集名士四十一人,“流觞曲水”,“一筋一咏”,“畅叙幽静”,“游目骋怀”,何其乐哉。记叙其事的兰亭集序也成为旅游文学中流芳百世的美文。晋代的陶渊明“性本爱丘山”,他在仕途上不愿与流俗为伍,不愿“为五斗米折腰”,归隐田园, 躬耕自资。他种豆南山, 采菊东篱, 在怡情山水田园之乐中, 深感“此中有真意, 欲辨已忘言” 。他开创的田园诗丰富了诗歌创作的题材,在旅游文学中居重要地位。谢灵运是南朝时期另外一位著名的玄游家与诗人
19、,他素爱山水,为永嘉太守时,不理政务“肆意游遨, 遍历诸县,动蹄旬朔。理人听讼,不复簧怀,所至辄为诗咏以致其意” （南史谢灵运传 ） 。他旅游兴会时写下大量的山水诗,开了我国诗坛山水诗之先河,在旅游文学上视为奇葩。这一时期,5文人名士常流连于山水之间,把自己的感受以书信的形式告之友人,在魏晋以来许多名家尺犊中, 都有对山水自然的描绘,后人称之为山水尺犊小品。清代诗人沈德潜在芳庄诗序中说得明确：“江山与诗人相为对待者也。江山不遇诗人,则巉岩渊沦,天地纵与以壮观,终莫能昭著于天下古人之心目。诗人不遇江山,则虽有灵秀之心,俊伟之笔,而孑然独处,寂无见闻,何由激发心胸,一吐其堆阜灏瀚之气？”的确如此,
20、 山川胜景,靠诗人的锦秀之笔而传播,诗人则以自然美所触发灵感而写出瑰丽篇什,遂以诗文扬名天下,自然与人,两相谐合。在玄学、玄游观念的影响下, 山水诗、田园诗、山水尺犊既丰富了我国古典文学的题材, 也使旅游文学得以大发展，这一时期的影响一直延续至今。3.佛之释游与道之仙游：宗教哲理思想融入旅游文化佛教的传入, 道教的产生, 都给传统文化增添了新内容, 同时宗教文化得以长足的发展, 使得与之相关的古代诗文与旅游文化也随之有所进步。首先, 佛道教义与封建文人人生哲学相得益彰。佛教追求“内心澄静”的境界, 道教追求的“虚极静笃”的仙境, 与中国士大夫文人在现实生活中历经坷坎的追求, 功名利禄失意后的困
21、惑的心态非常契合, 常引起强烈的共鸣,以为找到了知音,于是士大夫们便纷纷的信佛崇道,皈依佛法或隐居山林, 面壁修持, 啸歌吟咏,以求在宁静闲适中荣辱俱忘。士大夫们的参与,再加上当权者为自身利益的倡导,从而又促进了佛、道宗教文化的发展。其次,佛、道二教主张修持,多在名山大川风景优美之处兴建寺庙、宫观,使之成为名胜。 “南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”从杜牧的诗中可见唐代寺庙建筑之盛。名山必有古刹、道观, 黄墙绿瓦, 晨钟暮鼓, 香烟缭绕, 给秀美的山林增添了绚烂的色彩；同时幽谷荒寺, 闲云野鹤, 清风明月, 寒松肃涧又给僧道们的生活平添许多诗意, 也给厌恶尘嚣,追求自然淡泊的文人们失落的心态多少
22、以慰藉,给学佛信道的善男信女们提供了朝拜进香、游览的场所。所以, 从旅游角度讲, 宗教的昌盛,寺庙宫观的兴建,无疑是旅游场所的扩大,旅游文化的丰富,无论在当时还是后代都是大有禅益的。第三,和文人学士们讲究宦游、玄游、漫游一样,僧侣道士们也讲究释游与仙游,这是古代旅游形式的发展。僧侣们为弘扬佛法,取经求佛, 常不辞辛劳,万里跋涉。晋代的竺法护,是著名的佛学家兼释游大师,原籍月氏,世居敦煌,他曾东游长安,在白马寺向信徒口授佛经, 漫游各地, 宣讲佛法, 最后返回敦煌, 译述梵文；唐代的玄奖去西天取经, 更是家喻户晓的传奇故事。一般僧侣, 仅一瓶一钵, 即可周游全国, 去南海朝拜，这种做法，即使当代
23、“背包一族”的驴友也望尘莫及。另一方面, 僧侣们在自然山水中寻觅幽静之处 , 静居修持, 清谈禅理更是不失名僧风范。在西晋时期, 名见经传的高僧和释游大家者就有于法兰、支道林、释道安、释慧远等, 他们的游踪遍及全国名山大川, 而且佛理著述也十分卓著。道家提倡仙游,为得道成仙,道士们养气服食,寻觅奇山异水,炼制丹药,为此, 深山幽谷,洞天石府,荒岛海滨都有他们的游踪。在仙游中,名山大川的旖旎风光也曾陶冶他们性情,增添他们的灵感。晋代的葛洪为觅神仙方术,游踪遍及大江南北, 遂有 神仙传传世；南朝的陶弘景,更是出类拔萃的仙游大家,他的山水尺犊在中国旅游文学中占有一席之地, 如他的 答谢中书书就是旅游
24、文学中的至美之文。佛之释游与道之仙游,在南北朝时代不仅增添了旅游样式, 在旅游诗文中表现出来的哲学思想与审美观念,以及旅游著述, 都极大地丰富了中国传统的旅游6文化。4.唐宋以来文人雅士的漫游：情理交融思想融入旅游文化封建时代的文人,在求学致仕的过程中,有条件的除了“读书破万卷”外,还要漫游交友, 访名山大川, 以增添胸中的沟壑块垒, 拜谒权臣以求举荐致仕。比如大诗人李白, 就曾将漫游作为实现人生理想的手段。李白成长于蜀中,少年时, 他便漫游蜀中名山大川, 增长见识,曾写下吟咏峨眉仙山的诗作。25 岁时, 他“仗剑去国,辞亲远游” 。为实现理想,他游江陵,泛洞庭,登庐山,下扬州；安家于安陆后,
25、他以安陆为中心, 西入长安, 东游梁宋、齐鲁,曾隐居于山林。其后, 诗人又北游燕蓟, 南返梁园, 往来于宣城、金陵之间, 游历山川, 炼丹隐遁。这种“五岳寻仙不辞远, 一生好人名山游”的行为, 极大地丰富了他的见识, 因而诗人能写出光耀千古的瑰丽诗篇。与李白齐名的诗人杜甫,年轻时,为致仕以实现理想, 也曾壮游,当其家境尚好时,他也曾前后三次漫游吴越、齐鲁、梁宋等地,“放荡齐越间, 裘马颇轻狂” （壮游 ）,漫游使他饱览祖国山川的壮丽,陶冶了性情,接触了广阔社会,开阔了视野,也结交了许多朋友。 “会当凌绝顶,一览众山小” （望岳 ） 。诗人游历泰山,写下了这样锐意进取奋发向上的诗句, 可见其时诗
26、人的胸襟,何等广阔, 这对于他后来走向人民, 成为“诗圣”无疑是很有帮助的。白居易 16 岁那年,带着他写的诗来到都城长安，拜访著名诗人顾况。顾况曾道“京师米贵，居大不易。 ”可见，白居易首次游学见顾况就留下千古佳话。 漫游可以成就一个伟大的诗人,而隐逸却又可以慰藉在仕途坎坷中孤寂的心灵。唐代的山水田园派诗人王维,中年以后,无意于仕进,笃志奉佛,隐居终南山中, 筑辋川别墅,过着亦官亦隐的生活。他的诗,诗中有画,又透着禅意佛理,描绘山川景物,寄托隐逸之志,别具一格。锐意革新的柳宗元,被滴居永州后,以山水为慰藉, 以自然为归宿, 遍游永州山水,写下了著名的永州八记,其文记叙了诗人游山寄情的生活：“
27、自余为僇（lu）人（罪人）,居是州, 恒惴栗。其隙也, 则施施而行, 漫漫而逝。日与其徒上高山,入深林, 穷回溪, 幽泉怪石,无远不到。到则披草而坐,倾壶而醉。醉则更相枕以卧,卧而梦。意有所极,梦亦同趣。觉而起,起而归。以为凡是州之山水有异态者,皆我有也。 ”（始得西山宴游记 ）这就是迁客谪臣在贬谪之中的寄兴之作。山水之灵秀,慰藉了诗人孤寂的心灵。柳宗元的山水游记,独具风格, 在旅游文学中,占有相当的地位。人们常说,唐诗重情,宋诗重理,在宋代文人所写的有关旅游内容的诗文中, 常常把山水风景与哲学理趣联系起来,这表明宋代文人在旅游中注重理趣的特点。例如王安石在游褒禅山记中,不仅记叙了他们冒险寻幽
28、,探险深人华山洞的经过,还得出一个哲理结论,“世之奇伟瑰怪非常之观,常在险远,而人之所罕至也。 ”范仲掩在岳阳楼记中,描绘了“岳阳楼之大观”后, 提出了“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”的政治主张。欧阳修自号醉翁, 他的醉翁亭记素来脍炙人口,在描绘了醉翁亭周围山水景色和滁州人民熙来攘往之后,他慨叹道,“醉翁之意不在酒,乎山水之间也”,寄托了“与民同乐”的理想,其理趣令人回味无穷。哲学大家程颢的诗，在对自然山水的描述中揉进理性思维的元素，不但让人对自然风光赏心悦目，对其中的“道理”也一并笑纳：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。 ”（秋日 ） 。而大诗人苏轼的一生
29、,仕途坎坷,他为人正直,性格旷达豪放,面对一次次贬滴命运的打击, 他笑谈“一蓑烟雨任平生” ；被贬黄州, 泛舟赤壁游, 在游伴怀古伤今, 慨叹人生短暂渺茫, 而自然永恒无穷之际, 他从“变”与“不变” 的角度, 畅7谈自然万物之变化与永恒, 并提出达观的见解, “惟江上之清风, 与山间之明月, 耳得之为声, 目遇之而成色；取之无禁, 用之不竭, 是造物者之无尽藏也, 而吾与子之所共适” （前赤壁赋 ） 。何其旷达洒脱, 既无矫饰虚情, 也不悲观厌世, 态度从容,潇洒自适,故其虽多次贬滴而能处之泰然。 “横看成岭侧成峰, 远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中” 。苏轼题庐山西林壁之诗,
30、从极为寻常的游山现象,引申出一个具有普遍意义的哲理,发人深思, 诗趣盎然。南宋著名的诗人陆游,曾两度入蜀,游踪遍及西蜀、川东。他在游山西村中,写出了山行的见闻,“山重水复疑无路,柳暗花明又一村” 。这既是客观现实景物与猜疑不定心情的描绘, 又是人生道路, 生活际遇的变化哲理, 给人以联想的启迪。宋人善游, 文人学士在旅游中留连山水, 徜徉名胜时, 常浮想联翩, 探求理趣, 因而，他们记游山水的文章、诗词名句迭出 , 画龙点睛, 揭示题旨而意蕴深远。明清以降,中国的士大夫文人在山水间, 放开眼光,饱览名山大川奇伟的景色；纵情笔墨, 书写在自然中独特的感受与见闻。这当中,“独抒性灵”的公安三袁（袁
31、宗道、袁宏道、袁中道）皆有名篇传世。以游记散文著称的张岱, 在西湖寻梦中,描绘了明亡后他的“旧梦”,西湖月夜雪中的景色和七月半赏月盛况；江南著名才子袁枚游览桂林山水, 描绘了“桂林天小青山大,山山都立青天外”,奇山异水的景象,表达了他独特的眼光、胸襟与独奇的艺术情趣。然而,历代的文人学士的旅游,多在人们早发现的自然山水,风景名胜处游乐, 他们所描绘和抒写山水风光的诗文,虽然多着力于山水给人的启迪,感悟其哲理, 但毕竟主观想象多而缺少真正涉险考察,以旅行家身份出现者,属于另一类旅游形式。5.专业旅行家的涉险之游：科学思想融入旅游文化 北魏时期的郦道元,自幼喜游,博览群书,他为汉代桑钦所著的地理书
32、水经作注,以自己跋山涉水的游历见闻为依据,引用书典,详细考释,记叙河道两岸地理,名胜古迹,神话风俗,对各地景色作了生动的描绘。他的文笔简洁精美,描摹准确生动, 其中“龙门” 、 “三峡”等章节尤为脍炙人口。杨衡之,北魏人, 他有感于统治者崇信佛教, 大兴寺院, 劳民伤财, 所作 洛阳伽蓝记,记叙洛阳佛寺兴废经过, 兼及有关风俗景物, 人物故事, 也揭露统治者的豪奢与崇佛危害。全书语言明快, 描写细致 , 记载各寺院建筑情况。如永宁寺等尤为详尽, 是不可多得的文献资料。他们开辟了实地旅游, 甚至冒险考察研究的先例。历代的文人学士, 在旅游中也多推崇此道, 如宋代的王安石、苏轼,在游览中也考察研究
33、了华山洞的奇瑰景色和石钟山命名的原因。真正称为旅行家的亘古第一人者,当数明代的徐霞客, 他从 22 岁起, 开始遍游全国, 专门从事地貌、溶洞的实地考察, 对比研究历代地理书宝己叙的真实与误讹, 他曾多次冒生命之危险登高山, 探幽洞,涉深谷, 足迹踏遍大半个中国, 穷毕生之精力, 历尽千辛万苦, 获得丰富的第一手资料。他以无可辩驳的事实,否定了地学经典禹贡关于长江源出眠山之论断,指出金沙江乃长江之上游,这在当时是一个伟大的发现。 徐霞客游记是他以日记体形式写出的地理专著,该书 60 万字,以丰富的资料记录见闻, 探索奥秘, 纠正谬误, 描绘自然风光。其内容之丰富, 篇幅之宏大, 资料之可贵,无
34、论是在科学考察研究上, 还是文学艺术价值上,都是一部不可多得的文献巨著。我们追溯了中国传统的旅游活动, 从中可见, 这种旅游与中国传统文化中的哲学、文学、宗教、建筑、民俗等都有密切的关系,上述的各方面,便构成了8内涵丰富, 底蕴深厚的传统的旅游文化。中国传统文化的要素，除了在古代留下的经典著作之外，还有大量的优秀传统文化元素永远积淀在了旅游文化中，可以断言，传播与传承优秀传统文化的最佳载体之一，就是旅游文化。二、始祖文化产业（景区）是优秀传统文化的物化存在（一）始祖文化产业中富集人类文化遗产一个不容置疑的特点是，当代中国始祖文化产业多为境内各民族人文始祖的遗址或其他纪念物，是中华始祖文化的物化
35、形态，是我们民族的文化遗产。文化遗产人类文明发展过程中历史积淀的精华，是一个民族、国家、地区、城市、社会共同生活人群的“集体记忆” ，其中物质文化遗产既包含了器物、典籍、文书、服饰、艺术品等“可移动文物” ，又包括了古迹、古建、遗址等“不可移动文物” ，是人们了解文化遗产的理想载体。非物质文化遗产与历史记忆、文化传统以及民族精神代代相传紧密相连，包括了生活方式、居住形式、饮食文化、民间工艺、节庆习俗等等，具有很强的文化传承性。如果说物质文化遗产属于“静态”与历史考古、民族事件紧密相连，那么非物质文化遗产属于“活态” ，它与民族思想信仰、民众生活习惯息息相关，它们共同组成文化遗产的整体记忆，在民
36、族、民众的物质和精神生活中深深扎根。人文始祖景区是名符其实的文化产业，人文始祖文化则是传统文化的源头，是物化了的传统文化。人文始祖景区及其文化内涵在传承和弘扬中华优秀传统文化的过程中，居于不可取代、至关重要的地位。中国的始祖文化，除了在典籍中得以保留以外，还有很多物化的形态，保留在各地的有关始祖的文化遗址、宗教庙宇和文人雅士的私家园林艺术中，如今这一切都成为了旅游文化的元素。其中比较重要的、保留大量优秀传统文化的部分就是人文始祖景区。这些“活生生”的始祖文化形态以一种高雅的“意境”和“氛围”形式，展现出巨大的文化魅力，使每个到现场参观的人都能在一种“高山仰止”的氛围中感受自己与始祖的灵魂沟通，
37、真切感受到语言难以表达的古今相通之意，面对轴心时代伟大的英雄始祖，自强、自立与自信的豪情就会油然而生。 因此，中国的始祖文化产业本身就是文化遗产，文化遗产作为一个民族和国家的根与魂，既是“民族身份”又是“国家身份”的名片，文化遗产奠定了一个民族文化发展的根基。中华文化遗产蕴涵着中华民族特有的精神价值、思维方式以及丰富的想像力，体现着东方民族的生命力和创造力，既是民族智慧的结晶与历史的见证，又是人类文明共同的财富瑰宝。随着时间的流逝和地理的变迁，许多人和事都可能变成历史，但只有祖先传承下的文化历久弥新影响着人们的思想和生活。诸如“和而不同”观、 “天下为公”观、 “仁人兼爱”观、 “义先利后”观
38、、 “天人合一”观等等，都对当代世界具有启发意义。而忧国忧民的民族情操，修身养性的人格追求，敬业尚善的良心节操，先忧后乐的人生准则，坚忍不拔的民族特质等等，已经是民族的凝聚力和人文素养基本意识，人类正是从这些文化遗产与文明成果中丰富和完善自己。我们提倡人们读中华名著，听中华名曲，赏中国名画，并不是单纯陶冶情操，而是构建精神世界，特别是被翻译成多种语言的唐诗宋词，流传广泛、脍炙人口、家喻户晓，不仅值得全民族大力弘扬，还可以放大到世界格局中协调适应。9实际上，不管我们喜欢不喜欢，也不管愿意承认不承认，我们每天都生活在自己民族的文化遗产之中，从饮食居住的物质生活到言谈举止的精神生活，均显示着这个民族
39、的优劣传统和良莠特色。一个民族文化遗产的活态部分已经渗进了民众的心灵，直接参与或者间接影响着人们的现代生活，终生相伴温润历史，这就是遗产深层的传统，体现着一个民族最深层的精神积淀和生生不息的精神。这些文化遗产特点在始祖文化景区体现的更为集中。文化遗产是沟通人与人心灵和情感的桥梁，是国与国加深理解和信任的纽带，也是最真切的形象传达和神韵体现，尽管文化不能保暖也不能果腹，可是它的交流往往比政治的交往更久远，它的世代传承比经济力量更深刻。文化遗产作为一个民族的标志，关系到每个民族成员对自己身份的认同感、归属感和骄傲感，以及伴随着这种感情而来的文化尊严感。人的全面发展离不开文化的熏陶，社会的进步也离不
40、开文化的洗礼。（二）中华文化遗产的历史形态与世界上其他民族和国家相比，中华文化遗产有几个显著的历史形态：一是中华文明古老独特。在世界文明之林中象中华文明具有五千年以上历史的民族并不多见，而且中华文化遗产起源独立、自成体系，虽然吸收了许多外来文明，并受到外来势力的侵犯，但始终延续发展至今没有中断，可以与其他伟大文明并驾齐驱。而且中华文化遗产地域空间巨大，各地、各族的丰富性、多样性、独特性呈现出链条延续的特点。二是中华文化影响辐射。中国文化由于长期处于优势地位，自古就对周边国家产生过文明影响，尤其是东亚国家文明发展的一支源流，汉唐以来就通过丝绸之路的贸易和中西文化交往，向亚欧大陆和整个亚洲产生过辐
41、射影响。历史上中国文化的一些特点在现代社会已经不存在了，但在那些受中国文化影响的周边国家却仍然存在，甚至生机勃勃。三是中华文化不断扩展。随着近现代海外移民的扩大，聚族而居的生存方式形成了独特的人文景观，即局域完整的“唐人街” “中国城”等，这些华裔族群不仅保留着原来的生活方式、习俗和信仰，而且它们作为华人的精神支柱和文化认同，既是所在国重要的“东方遗产” ，也是中华文化遗产的见证与扩展。四是中华遗产环境独特。就中国国内遗产类型说，历史类、考古类、墓葬类、都城类等遗产都有着叙事空间，包括建筑民居、城镇街道、牌坊门墩、寺院道观、园林公园、科技工程等较为明显突出，实际上体现文化交流、人与自然和谐、宗
42、教信仰的遗产也很多，这些均与环境独特有关，一方水土养育一方人民，遗产正是运用独特的个性充实着“原真性”文化内容，写实着“原整性”价值。五是中华遗产特色鲜明。中国遗产特色不是单一色调， “中国红” “琉璃黄”“国槐绿青花蓝” “玉脂白” “长城灰”等丰富多彩，一看即是中国色彩，“长龙舞” “狮子舞” “秧歌舞” “红绸舞” “踩高跷” “功夫拳”等百花齐放，一看就是中国元素。民间传统是文化交流最好语言，也是中华文化最真切的形象传达。人类文明的历史表明：一个民族文化如果不借鉴和吸纳其他民族的优秀文化，就很难得到发展，也不会汇聚成巨大的竞争力，相反还会保守固步自封，甚至逐渐萎缩。中华文化遗产充分说明
43、了这一趋势。春秋战国基础上崛起的秦文化，吸收了各国的精华包括欧亚草原民族文化，接纳了各样的人才，终于统10一了中国，秦陵兵马俑的艺术造型震惊了世界。守住文化遗产的根，就要保持其传统性、本土性和民族性，但同时也要彰显其时代性、人文性、世界性。这一切文化要素都能够充分体现在始祖文化产业的布局之中。（三）始祖文化产业（景区）是传统文化与现代化的紧密结合部始祖文化景区的最佳发展路径，就是文化遗产与现代文明交相辉映。中国走向现代化过程中，文化遗产也是与国情和现实紧密联系的一部分，但是很多人短视盲视并不认识到这一面，急功近利地破坏古迹遗址、强拆历史街区、切断文化命脉，搞一些非古非今的假文物，建一些编造历史
44、的假景点，留下了许多历史遗憾和惨痛教训。好在始祖文化景区的存在基本上能够自觉地抵制此种歪风。如果我们在现代化建设中没有历史的辉煌记忆，没有心灵中的人文情怀，没有民族哲理的智慧思考，只剩下投资赚钱、显富摆阔，这还是拥有几千年文化传统的中华民族吗?这还是我们追求的文明生活吗?一个令人值得重视的现象是：西方文化遗产与现代文化是紧密联系的，古希腊、古罗马等众多文化遗产要素稳定的积淀在现代文化中，许多西方人将历史精华的积淀作为文化发展的基础和源泉，将历史遗产与现代社会合二为一，甚至将文化遗产视作自己“民族和国家的文化身份” ，屡屡发起拯救遗产的活动。由此而产生的乡土意识、家国意识、圣地意识等等非常强烈，
45、甚至有些欧洲小国将文化遗产作为国家独立和历史合法性的象征。文化遗产的历史形态与当代意义是不可分割的，一个国家或一个民族的文化遗产如果没有新的发展，其当代意义必然受到很大局限，也很难守住自己的根脉。文化遗产不是单纯保护，要有生命力就必须不断创新，纵观人类社会发展史，文化传承与时代创新相互交叠，缺一不可，中华文化遗产在世界各地传播过程中适应本地的特点，创造了许多时代的新意和鲜明的标识，既保持了中华文化遗产的自身特色，又参与推进了文化创新的发展，是许多华人不断奋斗前行的灯塔和潜藏思想深处的伟力，保持着华人经济社会不竭发展的原动力与核心价值。我们的始祖文化产业（景区）必须承担传统与现代无缝对接的历史重
46、任。我们一方面要注意合理将文化遗产转化为使用价值，利用一切物质手段、文化符号、象征模式体现中华文化遗产，否则白白损失文化遗产的教育、经济、政治等功能，但另一方面我们也绝不能实用主义、功利主义的对待文化遗产，不能将文化遗产当作摇钱树，从文化遗产中去寻找旅游经济、金融经济、工商管理等等对现实有用的刺激方法，那就过于简单肤浅了、滥用变味，就会在商业化中事与愿违，失去博大精深。利用文化遗产搞资产商务的“历史阐述”或“遗产经济学”确需慎重，功能导向不能过于偏离。让中华遗产首先成为全球华人的良性资产与不竭资源，不仅让华人在各个领域生活更美好。也让遗产理念激发出的想象、智慧和创造成为整个人类的共享财富。“国民之魂，文以化之；民族之神，文以铸之” 。文化遗产涉及人们的情感记忆、精神感悟、历史认知、观念认同、民族习惯，它不仅体现着国家和民族的品格，也是凝聚人心的精神纽带，是推动社会和谐平安的一支重要力量。文化遗产蕴涵的影响力转化成现实的文化生产力、竞争力，已是社会综合发展的重要支点、无形资产和稀缺资源，文明进步的社会决不能缺少具有普遍价值的文化遗产。
