1、 公 共 基 础 知 识 全 套 教 材公 共 基 础 知 识 快 速 过 全 套 教 材第 一 部 分 马 克 思 主 义 哲 学第 一 章 哲 学 和 马 克 思 主 义 哲 学第 一 节 哲 学 和 哲 学 的 基 本 问 题大 纲要求1 了 解 哲 学 、世 界 观 、方 法 论 、唯 物 主 义 、唯 心 主 义 等 基 本 概 念 ，正 确 认识哲学与世界观、哲学与具体科学的关系。2 掌握哲学的基本问题及其理 论内涵。要点速记一、基本概念1 哲学、世界观与方法论的含义所谓世界观，是指人们对整个世界的总体看法和基本观点。所谓方法论，是指人们认识事物、改造世界的根本方法。哲 学 是 理
2、 论 化 、系 统 化 的 世 界 观 ，是 自 然 科 学 、社 会 科 学 和 思 维 科 学 的 概 括和总结，依靠理论论证和逻辑分析系统地回答世界观问题。2 哲学与世界观、方法论的关系(1)世界观与方法论的关系。一 般 来 说 ，人 们 对 周 围 世 界 的 看 法 和 观 点 ，直 接 决 定 着 人 们 用 什 么 方 法 去 认识 世 界 、改 造 世 界 。有 什 么 样 的 世 界 观 ，就 有 什 么 样 的 方 法 论 。世 界 观 和 方 法 论是统一的。所以哲学既是世界观的理论，又是方法 论的学说。(2)世界观是哲学的朴素形态，哲学是世界观的系统理论。人 们 形 成
3、 的 世 界 观 往 往 是 朴 素 的 ，经 验 色 彩 很 浓 ，往 往 零 散 、不 系 统 。每 一个正常的成年人都有自己的世界观，但并不是每一个人都是哲学家。公 共 基 础 知 识 全 套 教 材哲 学 作 为 理 论 化 、系 统 化 的 世 界 观 ，是 关 于 世 界 观 的 理 论 ，是 依 靠 理 论 论 证和 逻 辑 分 析 系 统 的 回 答 世 界 观 问 题 。这 种 理 论 化 和 系 统 化 ，就 是 哲 学 与 一 般 世 界观的区别。3 哲学与具体科学的关系哲学与具体科学的关系，是一般与个别的关系。哲学和具体科学相互作用、相 互 影 响 、相 互 促 进 。
4、我 们 既 要 反 对 贬 低 哲 学 、取 消 哲 学 的 “哲 学 无 用 论 ”，又要 反 对 夸 大 哲 学 作 用 ，用 哲 学 去 取 代 具 体 科 学 的 研 究 的 “代 替 论 ”。(1)哲学与具体科学的区别：两 者 的 研 究 对 象 与 研 究 领 域 不 同 。哲 学 以 整 个 世 界 的 普 遍 本 质 和 世 界 发 展 的普 遍 规 律 为 研 究 对 象 ，是 站 在 各 门 科 学 之 上 的 总 结 研 究 。具 体 科 学 以 物 质 世 界 的特 殊 领 域 和 特 殊 规 律 为 研 究 对 象 ，研 究 的 是 物 质 世 界 一 定 领 域 、
5、一 定 层 次 的 本 质和规律，例如化学是研究物质的化学规律。(2)哲学与具体科学的联系：具 体 科 学 是 哲 学 的 基 础 。具 体 科 学 的 发 展 、新 成 果 是 哲 学 发 展 的 重 要 条 件 。哲 学 给 具 体 科 学 活 动 提 供 指 导 。哲 学 为 具 体 科 学 提 供 世 界 观 和 方 法 论 的 指导。离开了哲学的指导，会给具体科学带来不利的影响。二、哲学的基本问题1 思维与存在的关系问题 是哲学的基本问题(1)所 谓 哲 学 的 基 本 问 题 ，是 指 这 一 问 题 贯 穿 于 包 括 社 会 历 史 观 在 内 的 所 有哲 学 问 题 之 中
6、 ，是 人 们 认 识 世 界 的 出 发 点 ，也 是 哲 学 的 起 点 ，其 他 所 有 哲 学 问 题都是从这个问题中派生出来的。(2)思维与存在的关系问题是哲学的基本问题，这是因为：这 个 问 题 是 任 何 哲 学 派 别 都 必 须 回 答 的 问 题 。哲 学 作 为 世 界 观 的 理 论 ，必然要对思维和存在( 或意识 与物质) 两大类现象及其关系提出自己的看法。对 这 个 问 题 的 不 同 回 答 决 定 着 一 派 哲 学 的 基 本 倾 向 和 性 质 。哲 学 作 为 一 种公 共 基 础 知 识 全 套 教 材理 论 体 系 ，它 的 出 发 点 和 理 论 前
7、 提 对 它 的 思 维 方 向 起 着 至 关 重 要 的 作 用 ，规 定 着它的基本性质。而对基本问题的回答，就具有出 发点和理论前提的意义。思维和存在的关系 问题 是人类实践的基本问题。(3)把思维和存在的关系问题确定为哲学的基本问题的重要意义：它揭示了哲学作为世界 观理论体系的根本特征。它揭示了哲学的根本路线和方向。它揭示了哲学斗争的焦点，给了我们理解哲学历史的线索。它揭示了人类实践的基本矛盾。2 哲学基本问题的内容哲学的基本问题，包括两个方面、两个层次：(1)第一方面是关于思维和存在( 或 意 识 和 物 质 )谁 是 第 一 性 、何 者 为 本 源 的 问题。即物质决定意识，还
8、是意识决定物质的问题。哲学基本问题的第一个方面，是划分哲学史上唯物主义与唯心主义两条路线的根本依据。(2)第 二 个 方 面 是 物 质 和 意 识 是 否 具 有 同 一 性 的 问 题 ，即 人 的 意 识 能 否 认 识和 反 映 物 质 世 界 的 问 题 。这 是 哲 学 基 本 问 题 的 “认 识 论 ”方 面 ，是 划 分 哲 学 史 上的可知论和不可知论两条认识路线的根本依据。(3)哲 学 基 本 问 题 的 两 个 方 面 ，是 从 不 同 侧 面 阐 明 了 思 维 与 存 在 的 关 系 。其中 ，第 一 方 面 是 主 导 的 方 面 ，而 第 二 方 面 则 是 从
9、 属 的 方 面 。第 一 方 面 规 定 着 第 二方面论证的前提；第二方面所持的基本观点，是以第一方面的回答为转移的。3 唯物主义与唯心主义(1)凡是主张物质( 存在) 是世界的本质，物质第一性、物质决定意识的哲学，即是唯物主义；相反，认为意识( 思 维 )是世界的本质，意识第一性，物质是意识的产物的哲学，即是唯心主义。(2)客观唯心主义和主观唯心主义。公 共 基 础 知 识 全 套 教 材客 观 唯 心 主 义 认 为 客 观 的 精 神 和 原 则 是 先 于 物 质 世 界 而 存 在 的 本 体 ，物 质 世界 不 过 是 这 种 客 观 精 神 或 原 则 的 外 化 和 表 现
10、 。客 观 精 神 决 定 物 质 世 界 的 存 在 和 发展 。例 如 著 名 哲 学 家 黑 格 尔 认 为 世 界 的 起 源 就 是 一 种 绝 对 观 念 。这 就 是 典 型 的 客观唯心主义。主 观 唯 心 主 义 则 把 个 人 的 某 种 主 观 精 神 ，如 感 觉 、经 验 、心 灵 、观 念 等 等 看作 是 世 界 上 一 切 事 物 产 生 、存 在 和 发 展 的 根 源 和 基 础 。世 界 上 一 切 事 物 都 是 由 这些 主 观 精 神 所 派 生 的 ，是 这 些 主 观 精 神 的 显 现 。如 中 国 宋 朝 时 期 陆 九 渊 的 “宇 宙即是
11、吾心，吾心即是宇宙”的观点，就是典型的主观唯心主义。(3)唯物主义的三个历史形态：古 代 的 朴 素 唯 物 主 义 。其 特 点 是 把 世 界 的 本 原 归 结 为 某 种 具 体 实 物 。比 如水或火、或气、或“ 五行”( 金 、木 、水 、火 、土 )等等， 认为它们是构成世界的永 恒 不 变 的 “始 基 ”。近 代 的 形 而 上 学 唯 物 主 义 。其 基 本 观 点 是 认 为 世 界 万 物 都 是 由 原 子 构 成的 ，原 子 就 是 世 界 的 “始 基 ”，物 质 即 是 原 子 。马 克 思 主 义 的 辩 证 唯 物 主 义 和 历 史 唯 物 主 义 。其
12、 特 点 是 把 唯 物 主 义 和 辩 证法结合起来，并运用到历史观中，形成 辩证唯物主义和历史唯物主义。4 可知论与不可知论对 物 质 和 精 神 是 否 具 有 同 一 性 的 问 题 ，即 人 的 意 识 能 否 认 识 和 反 映 物 质 世 界的 问 题 的 不 同 回 答 ，形 成 了 哲 学 史 上 的 可 知 论 和 不 可 知 论 两 大 根 本 对 立 的 基 本 派别。可 知 论 认 为 物 质 和 精 神 具 有 同 一 性 ，即 精 神 能 够 认 识 物 质 世 界 。哲 学 史 上 大部分的流派都是可知论者。不 可 知 论 者 认 为 物 质 和 精 神 不 能
13、 实 现 同 一 ，即 我 们 的 精 神 不 能 认 识 世 界 。不可知论者著名的代表有康德和休谟。5 辩证法与形而上学(1)在 哲 学 基 本 问 题 之 后 ，还 有 一 个 世 界 处 于 什 么 状 态 的 问 题 ，并 由 此 而 产公 共 基 础 知 识 全 套 教 材生 哲 学 中 另 一 重 大 的 派 别 对 立 形 而 上 学 与 辩 证 法 的 对 立 。辩 证 法 认 为 ，世 界是 互 相 联 系 、变 化 发 展 的 ，事 物 的 内 部 矛 盾 是 事 物 发 展 的 根 本 动 力 。形 而 上 学 则把 世 界 看 作 是 彼 此 孤 立 、静 止 不 变
14、 的 ，或 者 把 变 化 看 作 是 某 种 外 力 作 用 而 产 生 的量变，否认矛盾的存在。(2)辩 证 法 与 形 而 上 学 、唯 物 主 义 与 唯 心 主 义 是 哲 学 的 两 个 “对 子 ”。但 是 ，不 可 以 将 这 两 个 “对 子 ”并 列 而 等 量 齐 观 。唯 物 主 义 和 唯 心 主 义 这 个 “对 子 ”回答 世 界 “是 什 么 ”的 问 题 ，属 于 哲 学 基 本 问 题 的 范 畴 ，是 源 ；辩 证 法 和 形 而 上 学回 答 世 界 “怎 么 样 ”的 问 题 ，是 流 。一 部 哲 学 史 ，就 是 唯 物 主 义 和 唯 心 主 义
15、 、辩证 法 和 形 而 上 学 相 互 交 错 ，既 互 相 对 立 、互 相 斗 争 ，又 互 相 影 响 、互 相 渗 透 的 历史 。辩 证 法 的 历 史 上 也 产 生 过 古 代 朴 素 辩 证 法 和 近 代 唯 心 主 义 辩 证 法 。马 克 思 主义 哲 学 将 唯 物 论 与 辩 证 法 统 一 起 来 ，创 立 了 完 整 的 科 学 的 哲 学 体 系 ，从 而 实 现 了哲学的根本性变革。第 二 节 马 克 思 主 义 哲 学大 纲要求1 了解马克思主义哲学产 生的社会历史条件和思想渊源。2 理解并掌握马克思主义 哲学的本质特征及其意义。3 懂 得 以 科 学 的
16、 求 实 态 度 ，正 确 对 待 马 克 思 主 义 ，在 实 践 中 坚 持 和 发 展 马克思主义。要点速记一、马克思主义哲学产生的历史必然性马克思主义哲学产生于 1世 纪 40 年代。它是近现代自然科学的产物，是近 代 社 会 实 践 和 阶 级 斗 争 的 产 物 ，也 是 马 克 思 、恩 格 斯 等 马 克 思 主 义 创 始 人 理 论探索的成果。1 马克思主义哲学产生的社会 历史条件和阶级基础19 世 纪 初 期 ，欧 洲 的 工 业 革 命 带 动 了 社 会 生 产 力 的 巨 大 发 展 ，使 根 源 于 资本主义生产方式的各种社会矛盾日益显现，阶级对立简单化，阶级冲突
17、尖锐化。公 共 基 础 知 识 全 套 教 材以 英 国 宪 章 运 动 、法 国 里 昂 工 人 起 义 和 德 国 西 里 西 亚 纺 织 工 人 起 义 为 标 志 ，欧 洲工 人 运 动 勃 然 兴 起 ，无 产 阶 级 登 上 社 会 政 治 舞 台 。无 产 阶 级 的 斗 争 迫 切 需 要 有 自己 的 世 界 观 指 明 斗 争 前 途 ，当 时 的 空 想 社 会 主 义 理 论 不 能 满 足 斗 争 的 需 要 ，马 克思 主 义 哲 学 就 是 在 这 种 条 件 下 应 运 而 生 的 。所 以 说 ，1世 纪 40 年代欧洲资本主义 的 发 展 ，为 马 克 思
18、主 义 哲 学 的 产 生 准 备 了 社 会 历 史 条 件 ；而 无 产 阶 级 反 对 资 产阶级的斗争，则是马克思主义哲学产生的阶级基础。2 马克思主义哲学产生的自然科学基 础19 世纪 30 年代以后，在自然科学领域，细胞学说、能量守恒和转化定律、达 尔 文 生 物 进 化 论 等 三 大 学 说 的 创 立 ，为 马 克 思 主 义 哲 学 的 产 生 提 供 了 科 学 依据。3 马克思主义哲学的社会科学基 础(1)德 国 古 典 哲 学 是 马 克 思 主 义 哲 学 的 直 接 理 论 来 源 。马 克 思 、恩 格 斯 批 判地 吸 收 了 黑 格 尔 哲 学 的 唯 心
19、辩 证 法 的 “合 理 内 核 ”和 费 尔 巴 哈 形 而 上 学 唯 物 主 义的 “基 本 内 核 ”，加 以 彻 底 改 造 ，创 立 了 崭 新 的 哲 学 。(2)以 亚 当 斯 密 、大 卫 李 嘉 图 为 代 表 的 英 国 古 典 经 济 学 对 历 史 唯 物 主 义 的产 生 作 了 重 要 贡 献 。大 卫 李 嘉 图 的 劳 动 价 值 论 为 马 克 思 的 剩 余 价 值 论 奠 定 了 基础。(3)英 国 的 欧 文 、法 国 的 圣 西 门 和 傅 立 叶 等 人 的 空 想 社 会 主 义 理 论 揭 示 了 资本 主 义 的 弊 端 ，提 出 了 对 未
20、 来 理 想 社 会 的 设 想 ，如 消 灭 私 有 财 产 等 等 ，为 历 史 唯物主义的创立提供了思想材料。二、马克思主义哲学的基本特征马 克 思 主 义 哲 学 的 产 生 ，是 哲 学 史 上 的 一 次 革 命 性 变 革 。作 为 一 种 崭 新 的 世界 观 ，马 克 思 主 义 哲 学 有 着 显 著 的 特 征 。马 克 思 主 义 哲 学 的 本 质 特 征 是 它 的 实 践性，它是实践基础上科学性和革命性的统一。1 实践性实 践 性 是 马 克 思 主 义 哲 学 区 别 于 其 他 哲 学 的 最 主 要 特 征 。马 克 思 、恩 格 斯 曾公 共 基 础 知
21、识 全 套 教 材把 自 己 所 创 立 的 哲 学 称 为 “实 践 的 唯 物 主 义 ”。他 们 第 一 次 在 哲 学 中 引 入 并 科 学地 论 证 了 实 践 的 观 点 ，阐 明 了 在 实 践 基 础 上 主 观 与 客 观 、认 识 与 实 践 的 统 一 ；强调 人 们 认 识 世 界 的 目 的 在 于 改 造 世 界 ，强 调 要 将 马 克 思 主 义 哲 学 付 诸 实 践 、指 导实践，变为无产阶级和劳动群众认识和改造世界的认识工具和思想武器。正 是 依 赖 于 实 践 ，马 克 思 主 义 哲 学 才 能 够 摒 弃 一 切 旧 哲 学 中 唯 物 论 与 辩
22、 证法 、自 然 观 与 历 史 观 脱 节 和 割 裂 的 根 本 缺 陷 ，使 唯 物 论 与 辩 证 法 、唯 物 主 义 的 自然 观 与 唯 物 主 义 的 历 史 观 统 一 起 来 ，建 立 了 由 辩 证 唯 物 主 义 和 历 史 唯 物 主 义 构 成的严密完整的科学体系。同 时 ，马 克 思 主 义 哲 学 本 身 是 社 会 生 产 、政 治 和 科 学 实 践 的 产 物 ，并 在 实 践中 获 得 检 验 ，丰 富 和 发 展 。马 克 思 主 义 哲 学 是 一 个 随 着 实 践 的 发 展 而 不 断 自 我 更新 、完 善 和 发 展 的 生 机 勃 勃 的
23、 开 放 的 体 系 ，它 并 没 有 结 束 真 理 ，而 是 开 辟 了 不 断探索和掌握真理的道路。2 阶级性鲜 明 的 阶 级 性 是 马 克 思 主 义 哲 学 的 第 二 个 显 著 的 特 征 。在 阶 级 社 会 里 ，任 何哲 学 理 论 都 具 有 阶 级 性 ，当 剥 削 阶 级 思 想 家 都 掩 盖 自 己 哲 学 的 阶 级 性 时 ，只 有 马克 思 主 义 哲 学 丝 毫 不 掩 盖 自 己 的 阶 级 性 。它 公 然 申 明 自 己 是 无 产 阶 级 的 哲 学 ，代表无产阶级利益，为无产阶级服务。3 科学性高 度 的 科 学 性 是 马 克 思 主 义
24、哲 学 的 第 三 个 显 著 的 特 征 。在 古 代 ，哲 学 与 许 多具 体 科 学 混 为 一 体 ，人 们 把 哲 学 看 作 知 识 的 总 汇 。到 了 近 代 ，许 多 具 体 科 学 逐 步从 哲 学 中 分 化 出 去 ，但 是 ，当 时 的 哲 学 家 们 依 然 认 为 哲 学 是 凌 驾 于 一 切 科 学 之 上的 科 学 之 科 学 ，极 大 的 妨 碍 了 哲 学 的 发 展 。马 克 思 、恩 格 斯 总 结 了 几 千 年 哲 学 发展 的 历 史 ，对 哲 学 的 研 究 对 象 做 了 科 学 的 规 定 ：哲 学 是 研 究 自 然 、社 会 和 思
25、 维 发展 的 最 一 般 规 律 的 科 学 。这 就 使 马 克 思 主 义 哲 学 具 备 了 科 学 的 形 态 。同 时 ，马 克思 主 义 哲 学 在 实 践 的 基 础 上 ，实 现 了 唯 物 主 义 和 辩 证 法 的 统 一 、唯 物 主 义 的 自 然观与唯物辩证的历史观的统一，使得马克思主义哲学成为完整严密的科学体系。马 克 思 主 义 哲 学 的 实 践 性 、科 学 性 与 阶 级 性 是 有 机 统 一 的 。马 克 思 主 义 革 命公 共 基 础 知 识 全 套 教 材的 批 判 的 本 性 要 求 我 们 ，既 要 努 力 学 习 、掌 握 并 坚 持 马
26、克 思 主 义 的 基 本 原 理 ，又要 根 据 实 践 的 发 展 ，以 社 会 生 活 的 新 经 验 和 科 学 技 术 的 新 成 果 ，验 证 、充 实 、丰富和发展马克思主义。第 二 章 物 质 和 意 识第 一 节 世 界 的 物 质 统 一 性大 纲要求1 理 解 并 掌 握 列 宁 提 出 的 物 质 概 念 及 其 哲 学 意 义 ，理 解 客 观 实 在 性 是 物 质的唯一特性。2 掌 握 运 动 的 含 义 ，理 解 运 动 和 物 质 的 不 可 分 割 性 ；理 解 运 动 和 静 止 的 相互关系及其意义；了解运动的基本形式及其相互关系。3 掌握规律的含义及其
27、特点，正确认识人和规律的关系。要点速记一、马克思主义哲学的物质观1 列宁提出的物质概念“物质是标志客 观实在的哲学范畴，这种客观实在是通 过人的感觉感知的，它 不 依 赖 于 我 们 的 感 觉 而 存 在 ，为 我 们 的 感 觉 所 复 写 、摄 影 、反 映 。”2 列宁的物质概念的重大意 义(1)坚持了唯物主义一元论，彻底驳斥了唯心主义和二元论。物质是不依赖于人的意识的客观存在。这个观点坚持了物质是世界的本原，坚 持 了 物 质 第 一 性 、意 识 第 二 性 的 彻 底 唯 物 主 义 立 场 ，同 形 形 色 色 的 唯 心 主 义 划清了界限。(2)高 度 概 括 出 客 观
28、实 在 性 是 物 质 的 唯 一 特 性 ，从 而 提 出 了 哲 学 的 物 质 范 畴同自然科学物质结构理论之间的辩证关系。公 共 基 础 知 识 全 套 教 材物 质 是 标 志 客 观 实 在 的 哲 学 范 畴 ，客 观 实 在 性 是 物 质 的 唯 一 特 性 。这 就 把 哲学 的 物 质 概 念 同 具 体 的 物 质 形 态 、物 质 结 构 区 别 开 来 ，从 大 千 世 界 纷 繁 复 杂 的 事物 和 现 象 中 ，抽 象 出 它 们 所 具 有 的 共 同 本 质 和 普 遍 属 性 客 观 实 在 性 ，从 而 克服了旧唯物主义物质观的根本缺陷。(3)坚持了辩
29、证唯物主义反映论，驳斥了不可知论。物 质 能 为 人 的 意 识 所 反 映 。这 就 是 说 ，物 质 虽 然 独 立 于 意 识 之 外 ，但 能 够 被人 的 意 识 所 反 映 、所 认 识 ，是 可 知 的 。这 就 坚 持 了 可 知 论 ，与 不 可 知 论 划 清 了 界限。二、运动唯 物 主 义 所 说 的 运 动 ，与 具 体 科 学 和 日 常 生 活 所 说 的 运 动 有 一 定 的 区 别 ，后者 往 往 是 指 某 种 具 体 形 态 或 某 种 特 殊 的 运 动 ，而 哲 学 的 运 动 概 念 则 是 指 一 般 意 义上的变化。辩 证 唯 物 主 义 认
30、为 ，运 动 是 物 质 的 固 有 属 性 和 存 在 方 式 。世 界 上 不 存 在 一 成不变的事物，只有永恒运动着的物质。1 物质和运动的关系运动和物质是不可分割的。这一观点包含两个方面的意思：(1)物 质 是 运 动 的 物 质 。整 个 物 质 世 界 ，无 一 不 处 于 永 不 停 息 的 运 动 变 化 之中 。物 质 世 界 的 一 切 都 在 运 动 变 化 着 ，并 且 只 有 在 运 动 中 ，才 能 存 在 ，才 能 表 现出 自 己 是 什 么 。世 界 上 没 有 脱 离 运 动 的 物 质 。运 动 是 物 质 自 身 的 固 有 属 性 和 存 在方式。(
31、2)运 动 是 物 质 的 运 动 。世 界 上 也 没 有 脱 离 物 质 的 运 动 。宇 宙 间 发 生 的 一 切运 动 、变 化 和 过 程 ，都 有 其 物 质 主 体 。机 械 运 动 的 主 体 是 宏 观 物 体 ，分 子 是 热 运动 的 主 体 ，有 机 生 命 体 是 生 命 运 动 的 主 体 ，一 定 生 产 方 式 中 的 人 是 社 会 运 动 的 主体 ，思 维 运 动 的 主 体 则 是 人 脑 这 种 特 殊 物 质 。物 质 世 界 中 的 一 切 运 动 都 是 物 质 的运动。没有运动的物质和没有物质的运动是同样不可想象的。2 静止公 共 基 础 知
32、 识 全 套 教 材(1)静止的含义。我 们 所 说 的 静 止 ，指 的 是 相 对 静 止 ，是 物 质 运 动 的 一 种 特 殊 状 态 ，主 要 是 指这 样 的 一 些 特 殊 状 态 ：相 对 于 一 定 的 参 照 系 ，事 物 的 空 间 位 置 相 对 不 变 。事物处于量变阶段，保持质的稳定性，呈 现出相对静止的状态。(2)相对静止与绝对运动的关系。静 止 是 有 条 件 的 、暂 时 的 和 相 对 的 ，而 运 动 则 是 绝 对 的 和 无 条 件 的 。绝 对 运动和相对静止是统一的，是相互区别又相互联系的。运 动 和 静 止 互 相 依 赖 。没 有 静 止 ，
33、也 就 没 有 事 物 的 相 对 稳 定 ，因 而 也 就 不可 能 存 在 任 何 事 物 及 其 运 动 ；同 样 ，静 止 也 离 不 开 运 动 ，静 止 只 是 事 物 运 动 的 一种特殊状态。运 动 和 静 止 相 互 渗 透 。在 事 物 总 的 运 动 过 程 中 ，包 含 着 某 种 运 动 形 式 的 稳定 ，运 动 中 包 含 着 静 止 ；事 物 的 相 对 静 止 ，并 不 是 绝 对 不 动 ，只 是 个 别 运 动 形 式的稳定，而事物仍存在于运动过程中，静止也包含着运动。3 相对静止的意义承 认 相 对 静 止 ，正 确 理 解 物 质 运 动 的 绝 对
34、性 和 静 止 的 相 对 性 的 辩 证 统 一 ，对于我们的认识和实践具有重要的意义：(1)相 对 静 止 是 事 物 存 在 和 发 展 的 必 要 条 件 。因 为 事 物 只 有 保 持 相 对 静 止 、平 衡 和 稳 定 ，才 能 在 内 部 进 行 分 化 和 必 要 的 量 变 准 备 ，实 现 由 低 级 形 态 向 高 级 形态的转化。(2)相 对 静 止 是 人 们 认 识 事 物 的 必 要 条 件 。因 为 事 物 有 相 对 静 止 ，事 物 才 具有确定的性质和形态，这样事物才能区分开来，在一定条件下，此物就是此物，而 不 是 他 物 。只 有 承 认 和 肯 定 相 对 静 止 ，我 们 才 能 具 体 认 识 和 区 分 事 物 ，对 事 物及其运动进行定量的分析。(3)相 对 静 止 是 测 量 运 动 的 尺 度 。没 有 相 对 静 止 ，也 就 无 所 谓 动 。不 了 解 相对 静 止 也 就 无 法 了 解 运 动 。运 动 和 静 止 总 是 相 互 依 赖 的 。也 只 有 承 认 和 肯 定 物 质的 绝 对 运 动 和 相 对 静 止 的 统 一 ，我 们 才 能 够 因 势 利 导 ，改 造 事 物 。否 则 ，我 们 就
