1、以赛亚书的信息（上）1【以赛亚书的信息（上） 】目 录壹、以赛亚书概论 .1一、以赛亚先知的异象 .1二、以赛亚书在圣经中的地位 .3三、以赛亚书的作者 .3四、以赛亚书的完整性 .5五、以赛亚的历史背景 .6六、以赛亚书的信息 .10七、以赛亚书的结构 .12贰、神的审判 .17第一段 神的怜恤 .17第一章 神的指控 .18第二章 神的呼唤 .21第三章 神的管教 .25第四章 神的救恩 .28第五章 神的葡萄园 .31第六章 神的呼召 .36第二段 神的王权 .40第七章 不信的王 .41第八章 恶世中的警告 .45第九章 恩典与罪刑 .48第十章 刑罚的杖 .53第十一章 弥赛亚的王国
2、 .59第十二章 感恩之歌 .63第三段 撒但的傀儡政权 .66第十三章 巴比伦即将倾倒 .67第十四章 选民的凯歌 .72第十五章 摩押逃难的悲剧 .76第十六章 散飞的鸟必亡 .79第十七章 徒然的指望 .82第十八章 静待神的时机 .85第十九章 神的击打和医治 .87第二十章 不要把人当作神 .922第二十一章 当居安思危 .93第二十二章 醉生梦死的畜类 .99第二十三章 痛哭吧！妓女 .102第四段 最后的审判 .108第二十四章 一线曙光 .109第二十五章 救恩的筵席 .111第二十六章 救恩之歌 .114第二十七章 葡萄园的复兴 .119第五段 耶路撒冷的六大灾祸 .123第
3、二十八章 虚无的依靠 .124第二十九章 虚有其表的信仰 .129第 三十 章 无益的帮助 .133第三十一章 凭血气争战的有祸了 .138第三十二章 弥赛亚王国的应许 .141第三十三章 两面效力的火焰 .145第六段 羞耻与荣耀 .151第三十四章 最后愤怒 .151第三十五章 锡安末后的荣耀 .154第七段 耶路撒冷的审判延后 .158第三十六章 希西家陷入困境 .159第三十七章 希西家转败为胜 .162第三十八章 希西家重病得治 .167第三十九章 希西家乐极生悲 .1701壹、以赛亚书概论一、以赛亚先知的异象当我们经历主耶稣的救赎，深尝得胜魔鬼的滋味，并且领受神所赐丰盛的恩典之后，
4、在我们的心灵里都会有很强烈报恩的想法：我若活着，是为主而活，若死了，是为主而死。主啊！请差遣我，我愿为你献上一切！尤其具有愤世嫉俗心志的人，必为罪恶的世代深感悲痛，深信神必然会差遣他，以力挽社会罪恶的狂澜。先知以赛亚就是这样一位热爱国家的青年，他多么盼望他的国家犹大能拥有神的荣耀。可是当代英明伟大的乌西雅王死亡时，他的一切希望和梦想也随之破灭。眼见犹急速地跟随以色列离道的脚踪，以赛亚由激动而急怒，呼喊出他的悲痛，他急于揭发国内政治和社会上的罪赛 5：8-25 ，他想要呼吁全国同胞看清神审判的可怕而归向神。可是神知道一个没有破碎自己的人，实在没有资格作这指摘的工作。因此在乌西雅王死后，神给予以赛
5、亚一个重要的异象；使他看见神的圣洁和完全，然后才发现自己的卑贱污秽，那时他才对事奉的异象起了响应，并且更清楚了解神的工人当如何行，才配得受神差遣。现在让我们来看神给予以赛亚先知的异象，如何的激励他甘心乐意地说：我在这里，请差遣我！1.关于神的异象首先，先知看到主坐在高高的宝座上，与乌西雅王的宝座比对之下，神的宝座是如何地高超夺目。此时先知明白，当犹大王的宝座在动摇之时，神的宝座却是稳固的、永存的。神是万施之王，执掌权柄直到永远。他又看到在主的宝座周围，站立着有翅膀的撒拉弗，对主献上至尊无私的服事。他们基本上是隐藏的仆人，因他们原有超越的美丽，但却将这美丽掩藏起来，不让别人看见，他们也遮住双脚，
6、表明在工作完成之后便隐藏起来，立刻去担任新的使命，并不稍停下来回味他们已完成的工作。他们口中吟诵赞美圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华。 是那么深刻地感动以赛亚，使他深信神征服一切邪恶，甚至借着错妄的犹大也能完成神的目的。当以赛亚见到神的荣光充满全地，又听到呼喊者的声音，门坎的根基震动，殿充满了烟云，显示了神超自然的能力，更显明神全面性权威，祂不但统管了全地，甚至在人的生命中，没有任何部份是神不能进入的。当以赛亚瞻仰了神荣耀的异象之后，带给他一股事奉的动力。2.关于自己的异象通常人看到神的异象以后，无可避免地会使人看见自己的异象，意识到自己的败坏和不配。摩西看见火中焚而不毁的荆棘异象而丧气出 3：
7、11 ，但以理因所见的异象而看见自2己的败坏。同样地，以赛亚不是一位放荡不抱的人，却在看见神圣洁的那一剎那，顿觉自己灭亡了、失迷了，他发现自己的污秽，因此他发出如同患大痲疯者的呼喊：不洁净了，不洁净了。 以赛亚已深深地意识到自己的有限，而使他发现：不洁的嘴唇如何为神传信息呢？因此他在踏上成功阶段的第一步，就是先完全破碎自满自足的心，重新再投靠神。以赛亚先知的使命是宣告神的圣洁，由于言词是先知的武器，神便要在先知的言论上使他折服，让他看清神可畏的圣洁，使他在指摘国家败坏之先，不能不先指摘自己，才不致陷入自我为义的高位上。今日我们在为主见证的工作上有不少拦阻，其中多数是因为在言语上犯罪。我们可能会
8、避免许多肉体中的大罪，如贪心、奸淫、嘲笑神等罪，但是，往往容忍和原谅自己嘴唇所犯的罪，如傲慢自高的言语、冷嘲热讽的言语和虚伪、狡猾的言语。我们若能彻底悔改嘴唇上的罪，才是圣洁的人。我们不用担心承认自己的罪会使别人看不起我们，或在灵性上受亏损，反而会大大改进我们与神的关系。以赛亚除了看见自己的污秽，也看到自己在灵性上与整个国家休戚相关，他发现自己住在嘴唇不洁的民中，也意识到：他们的不洁，我有责任，我为何不能影响别人呢？这岂不是也反映出自己同样有不良的行为，以致这个社会才会如此败坏。因此他学会了在指摘别人之前，先指摘自己，这才是积极又负责任的行为，也是我们当学习的。3.事奉的异象当先知怀着一颗破碎
9、和痛悔的心仰望真神，神立即差遣一位天使撒拉弗去安慰和洁净祂受惊的仆人，天使手里拿着红炭，是用火剪坛上取下来的，以炭沾他的口说：这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。 赛 6：6-7 ，红炭的异象指出烧红的炭浸染过坛上祭牲的血，它隐含着一个重要教训：没有血，罪不能除去，没有火，罪就不得洁净。就今日而言，人若没有经过主耶稣宝血的洗礼以及没有经过焚烧罪污的圣灵的更新，人永远不得洁净，就不配为主作工。用火炭沾嘴是一件饮人难忘的痛苦，却是必须的。然而经过神严厉地操练我们，除去罪污，必能活出平安喜乐的果子来。当我们拥有一颗清洁的心和被火洁净的嘴唇，与神之间必有一种崭新的交通，一种更亲密的关系，
10、那时神的声音似乎清晰可闻，因此当神发出一种迫切的挑战：我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？ 赛 6：8 ，这个声音一临到洁净、复兴的心灵，必然会有跳跃、欢欣的反应，那时以赛亚就是如此毫无保留地回答：我在这里，请差遣我。 神立即把神圣的使命托付他，并且向他指出这项使命的艰难，可是因为百姓顽梗背叛，他的信息不但不受欢迎，且会受人凌辱轻蔑，甚至会被人撕裂赛 6：10；来11：37 ，因此他的工作是聚集那些肯听从留意的余民，而不是去拯救那败坏的国家，虽然这次使命万分艰难，先知却带着神赋与他的大能，使他的话语得着意想不到的结果赛三十六-三十七章 ，他的信息也跨越了时空，把基督救赎的经纶勾划得相当清晰赛 53
11、：1-13 ，使他成为一个传安慰信息的使者赛 40：1 。4.时代的先知在以赛亚书前半部第一章至第三十九章 ，先知宣告了犹大国的厄运，他的宣告让人3体会出神的公义与威严，由于他也曾体验过神的慈爱，因此在他的警告中常常夹杂着眼泪。然而先知通常都具有一种特别深邃的眼光，他先知性的眼光，预见神完美的救赎计划，带给人活泼盼望的信息第四十章至第六十六章 ，难怪他被称为传福音的先知。今日的世代，罪恶潮流汹涌，不断威胁世人，我们是否渴望像以赛亚成为时代的先知，来拯救更多的人？我们是否也甘心乐意地向主说：我在这里，请差遣我。 我们若愿得神重用，唯有学会谦虚的祷告，仰望神来造就我们的灵性，使我们与神有更亲密的关
12、系，以便听清楚神的呼召，接受主的差遣。二、以赛亚书在圣经中的地位贝多芬之于乐坛，莎士比亚之于文坛，就正如以赛亚先知在先知群中，是居首位的先知。 这样的说法是十分恰当的。以赛亚是一位虔诚、庄严、伟大、出众、著名的大先知，他集众先知一切品性之大成；他的思想言论伟大、崇高而广泛。就著作量而言，以赛亚书篇幅最长，内容最丰富，他肯定地是超出同侪，十七卷先知书以他为首。能欣赏文章的人，没有不被以赛亚书之笔触之生动，意象之明显，形容之败切，词藻之功力、戏剧性之浓厚，修词之美丽，以及那变化多端的背景和主题，令人为之惊叹不已！先知的信息，内容最丰富，书中所论概括了全部圣经，并包括了基督全部的救恩。先知信息的重要
13、性，我们可以从新约作者和主耶稣频繁的引用看出。除了暗喻及未指名的引句之外，还有廿一个是具名的引句。基督自己也在公开的场合引用以赛亚的话路 4：17-19 ，后来在解释撒种的比喻时，也引用他太 13：14 ，其它如施洗约翰开始他伟大工作时引述以赛亚书约 1：23 ，使徒约翰也说以赛亚见过主耶稣的荣耀约 12：41 ，埃提阿伯太监从耶路撒冷返国途中正在念以赛亚书徒 8：28 ，保罗的讲道和著作都引述以赛亚书徒28：25-27；罗 9：27、29；10：16、20；15：12 。以赛亚一直都被认为是最伟大的希伯来先知之一。三、以赛亚书的作者1.出身：以赛亚书以作者的名字命名，他是亚摩斯的儿子赛 1：
14、1；2：1 ，根据犹大的传说，他的父亲亚摩斯，是第九代犹大王亚玛谢的兄弟，这样以赛亚是第十代乌西雅王的堂兄弟。注意不要把他的父亲亚摩斯Amoz与先知阿摩司Amos混淆，这两个不同的名字，二人也毫无关连。有关作者生平事迹，我们所知有限，但从他的预言的记载，发现他对耶路撒冷地理十分熟悉，预言又大多针对上流阶级及城市的生活居多，我们不难推知他是出身贵族。2.家室：4以赛亚作先知时已婚，他的妻子亦称为女先知赛 8：3 ，生有两个儿子：一个名叫施亚雅述 ，意思是余民将要归回 ，另一个名叫玛黑珥色拉勒哈施罢斯 ，意思是掳掠速临，抢夺快到 。施亚雅述年约七至九岁时，曾跟父亲以赛亚一齐会见亚哈斯王，那时约为主
15、前七三五年，以赛亚先知借着施亚雅述的名字来唤醒亚哈斯王，犹大经过神的惩罚之后，还有劫后余生之民，他们并要成为神国的核心子民。施亚雅述的弟弟玛黑珥色拉勒哈施罢斯在他们那次著名的会面之后约一年出生。先知借着次子之名，传出犹大的敌人亚兰和以色列快要灭亡，犹大将可重获自由，不用再受亚兰和以色列的威胁。以赛亚为他两个儿子命名是遵照神的旨意，并且成为当代的预兆赛 7：3；8：3、4 ，加强了先知预言的信息。以赛亚的名字，其意为耶和华拯救或耶和华救恩 ，可见神的仆人，他的妻子、儿女都与预言有密切的关系。他们在神的救赎工作上扮演了重要的角色。3.工作期间以赛亚在乌西雅王崩逝那年受神呼召，经历约坦、亚哈斯、希西
16、家、玛拿西五个王在位的时代。他工作的时间相当长，大概约有六十年之久从主前 740-680 年 。以赛亚先知的工作时期适逢国家多事之秋，先知以他大无畏的性格，上至高官，下至平民，他都不卖情面，他强烈的爱国心，叫一切为害国家利益的人都闻声丧胆；但他对人的温柔和同情心，也是无可比拟赛 16：9 ，在他的信息里，我们看不见狭隘的民族主义精神。他宣告神的信息时，绝不妥协、不谄媚，尤其对那些伪君子，他发出义怒，勇于指出当代的弊端，因此先知的路在人看来似乎是悲哀、孤独的赛 8：12-14 ；然而先知对神的尊崇及属灵的领悟，使他深信眼前现实的环境尽管暗淡无光，神拯救的应许绝不落空，因此先知对于神国的远景充满希
17、望。综观全书，他的勇敢、爱国、温柔、同情、憎恨虚伪、敬畏真神的精神，实在是今日讲坛所需要的，真愿我们能由以赛亚的信息来领悟及学习。以赛亚先知晚年如何，由于缺乏完整的数据，故无从知悉。据犹太人相传，他被暴虐无道的玛拿西王用锯锯死，是被缚于二块木板之间与木皮同锯，凄惨绝伦。通常认为希伯来书第十一章三十七节，就是指以赛亚之死说的。4.与以赛亚同时的犹大诸王：乌西雅 主前 787-740 明君，政绩好而在位时间长。约坦 主前 756-736 明君，曾与乌西雅王同理政事。亚哈斯 主前 735-716 恶王，三面受敌使国家衰弱。希西家 主前 716-687 明君，洁净圣殿，推动复兴运动。玛拿西 主前 69
18、7-642 恶王，重建拆毁的偶像5.与以赛亚同时的以色列王：耶罗波安二世 主前 794-753 在位久而国运盛，但敬拜偶像陷百姓于罪里。撒迦利雅 主前 748 陷百姓于罪里，被沙龙谋杀。米拿现 主前 748-738 暗杀沙龙，残忍异常。5比加辖 主前 738-736 使百姓陷在罪里，被比加暗杀。比加 主前 736-730 在位时以色列北部被据734 ，被何细亚暗杀。何细亚 主前 730-721 撒玛利亚被攻克于 722 年，以色列国灭亡。6.与以赛亚同时代的先知以赛亚时代是先知们活动的重要时期：在南国犹大，除以赛亚以外，还有弥迦在民间专向百姓传预言；在北国以色列，又有何西阿、阿摩司，极力对王和
19、百姓宣告神言；因为正在国家趋于灭亡的重大时机，其中以赛亚工作的时间，是众先知中最长的。四、以赛亚书的完整性无疑的，关于以赛书的完整性的问题，比其它旧约先知书的问题较常受到批判学者以及维护本书者的辩论。一七五年以来，有许多攻击圣经的批判出现。批判者起初对以赛亚书某一章或数章加以批判，后来范围日渐扩大，到了十九世纪末期，批判学者同声否认以赛亚书的一致性，否认本书的后半部四十-六十六章出自以赛亚之手；而认为此段是被掳到巴比伦末期的一位或数字佚名的作者所撰，因此他们多称为四十-六六章为第二以赛亚 以赛亚二书 。这样的主张起因于唯理主义的学者不相信神迹及预言，特别是对于以赛亚先知提及古列赛 44：28；
20、45：1的预言，他们不肯承认以赛亚能在古列王出生前的两个世纪，就能指名道姓地提到古列这个人。基本的问题在于这些学者是否肯相信圣经是神的默示而写成的。其实，圣经是神所默示的，不容置疑，因此相信这些预言的真实性是丝毫不成问题。更何况，类似这种预言在圣经中并非没有先例。约西亚王的统治在实际发生的三百年前就已预言，甚至说出他的名字王上 13：1-2 ，基督特由童贞女所生及其被钉十字架，都是在主八世纪就预言的赛：14 。那么，圣经昃到古列这个人就不算希奇了。大多唯理主义圣经学者对于两个以赛亚的理论还未满意，结果有第三个以赛亚的理论出现，这个理论说，第五十五章至六十六章大部份经文出自第三个以赛亚的手笔。写
21、作的日钥迟至主前第五世纪，写作的地点是被掳之后的以色列地。还有其它的理论也否定了赛 11：10-16；12 章；13：1-14：23；15：1-16：12；21：1-10；24 章-27 章；34 章-35 章；36 章-39 章；40 章-66 章 ，即本书的三分之二。他们说今天以赛亚书是由许多不石的作者和编者写成的。事实上这些批判是有确实证据可作基础。其所疑难之点，多以书中内容有差别，笔法体裁不同等等。兹列举内容有别，笔法体裁不同之原因如下：1.因以赛亚为先知之年最长：部分写在年轻时代，前后所写笔法当然不同。2.因以赛亚书所记之事不同：本书前半多论神的律法公义审判；后半多论神的救恩。前半如
22、同旧约，多显神的公义刑罚；后半如同新约，多显神的慈爱恩惠。记事内容既然不同，其文法之不同，亦属当然。3.所写之体裁不同：书中所写有异象、有劝诲、有历史、有预言等之不同，其笔法体裁，6自不能不随所记之事而异。4.因圣经原是由灵感之启示：不但意义由于灵感，连文字之间亦有灵感。书中前后所记事迹既然不同，其由灵感所得之启示亦自不同；此亦为笔法体裁前后不同的一大原因。5.新约的引证：主耶稣常引本书之言，都说以赛亚所说 。 太 3：3；4：15-16；8：17；可 7：6-7；路 4：17-19；约 12：40；徒 8：28-33；罗 9：27-29；10：20新约圣经引用本书之言，共有六十一次之多，都没
23、有记它是另外一人所说的。6.并没有手抄本的证据显示，整卷预言不是以赛亚所作的预言，不是一个统一的整体。一九四七年所发现的死海古卷，更增加了这个论点。七十士译本约主前 250-200 年也认为该整卷书的写作，都出于亚摩斯的儿子以赛亚。以赛亚书本身已证明其整体性，后期的先知以赛亚、耶利米、以西结和十二本小先知书习惯以自己的名字作其著述的书名，而本书只有一个名字，就是亚摩斯的儿子以赛亚，由此可知以赛亚就是本书的作者。除了一贯的传统、本书本身、新约圣经的见证证明本书的完整性外，本书的风格、重复的主题和表达方式都可作为内证。因此我们认定以赛亚书是一个整体性一致的书卷。五、以赛亚的历史背景1.以赛亚生在盛
24、世：以赛亚出生在南国犹大王乌西雅的治世，与北国耶罗波安二世同时代。两国治世的时代，都是国家兴盛，物质繁荣的时候。根据王下十四章 25 节的记事：耶罗波安二世，将他父王约阿施所失去的势力，大部分恢复过来；将国境自南部死海，扩张到北部哈马境界。而且使亚兰国的大马色，也服在其支配下王下 14：28 。犹大国在乌西雅王英明的领导之下，重获政治和经济力量。前王亚玛谢的愚政，使犹大遭受以色列的入侵和压迫，并使亚玛谢本人被囚，后一事件促使乌西雅在主前 792-791 年成为共同摄政。由于北国以色列改朝换代，亚玛谢又复位主前 782-781 年 ，但是最后被杀。此事使乌西雅于主前 768 年得以单独统治犹大国
25、，并开始实行有效的领导。2.北国的衰败：当时南北两国的物质繁荣，反使百姓沉溺在罪中之乐，造成许多罪恶。在北国以色列有先知阿摩司起来，斥责百姓的不义，何西阿先知也相继崛起，为百姓之背教堕落而叹息。 耶罗波安二世在以色列作王期间，比任何的王都长，在位共四十一年之久主前 794-753 年 ，却陷以色列民于罪恶之中；从军事看，他极为成功，但以内心的情况言，他是完全失败了。 罗波安二世离世之后，国中暴乱流血不止，罗波安二世的儿撒迦利雅，在撒玛利亚继位作王第十四代 ，在位仅仅六个月，沙龙背叛他，在百姓的面前刺杀他，篡了他的王位第十五代 。沙龙作王一个月，又7被米拿现刺杀，篡了他的王位第十六代 。像这样阴
26、谋、暗杀相继而起，以色列的国力逐衰退。3.南国不祥的发展：给予犹大的前途，投下长长的阴影。犹大王乌西雅，也收回以拉他重新修整王下 14：22 ，图谋通商的发达；一方面充实兵力，征讨非利士和亚拉伯，又使亚们人纳贡。坚固耶路撒冷城的要害，奖励畜牧农业等，内外发达迅速。其物质的繁荣，与北国相行并列，为王国分裂以后最发达的时代。 代下 25：1-15南国犹大因国家财富的增加、军备的充实，使国家安全而自夸，因通商发达而带进异教的迷信，促进拜偶像风气的盛行。百姓放荡宴乐醉酒，眼中全无国家观念；宗教道德堕落，富者强者压迫榨取贫民，审判不按公义、强权夺理、贪财害命、道德颓废达到极点。乌西雅王又因僭越祭司职分，
27、遭到天谴，生了大痲疯主前 750 年 ，此时由约坦共同摄政。4.亚述强盛，威胁诸国：此时亚述国提革拉昆列色三世，重新开始活动，使西方诸国感到一大威胁。740 年亚述国攻破亚兰国的亚发，恢复进出地中海的通路；738 年攻击与亚兰国同盟的诸国，使他们成为亚述的属领。大马色的利汛、以色列的米拿现、推罗王希兰、亚拉伯女王，也都向亚述进贡。根据亚述王在其战史中记载，他曾打败由犹大王亚撒利亚即乌西雅所领导的巴勒斯坦联军。5.乌西雅崩逝之年主前 740 年：北国以色列也发生剧变，由于米拿现向亚述纳贡，国家财政渐渐穷匮，百姓遂憎恶以色列王的政策，对亚述的反感日益增加。米拿现死后，其子比加辖第十七代在位仅仅二个
28、月，即被他的将军比加刺杀，篡夺王位主前 740-739 ，便开始一个侵略性的反亚述政策。6.以赛亚蒙召作先知：他为改革国家奉献一生，全心为改革社会、挽救宗教的堕落而努力。圣洁、公义的神，看犹大和以色列的不义罪恶，不能再坐视下去，神的忿怒及可怕的刑罚，迟早必定临到国民之头上，是显而易见的事。住在耶路撒冷，不断注视内外情势的以赛亚，早就知道神的刑罚是用什么方法，借着怎样的形态而来，在怹的心中都很明了。以赛亚蒙召作先知相当年轻，年约廿岁，他对乌西雅有很好的影响。他在此多难之秋蒙召作神的代言人，将神的信息，传给这将要面临史无前例发展的世代。7.亚哈斯拒绝加入反亚述同盟：以色列王比加结合大马色、非利士的迦萨组成反亚述同盟，其它的小国也都加入。那时犹大国亲亚述派得势，显然此举也造成亚哈斯在主前 736-735 年登基。同时亚哈斯也拒纪加入反亚述运动，因此大马色和以色列联合进攻犹大，继而侵入以东，亚哈斯被迫割让以东的以拉他，联军又回头再来围攻耶路撒冷。8.亚哈斯不听先知劝告而投靠亚述：当亚哈斯大大惧怕以叙联军，想求援于亚述王提革拉昆列色；以赛亚受命去劝王要信靠神赛 7：1 及下文 。亚哈斯不理会先知的劝告，反而与提革拉昆列色三世签订条约，向亚述进贡，得亚述军援而暂时获救。
